Jono – Sofijos katedra. Pirmasis Novgorodo arkivyskupas Troparionas Novgorodo arkivyskupui šv

Ar įmanoma iš Novgorodo į Jeruzalę nukeliauti per vieną naktį ir netgi jodinėjant demonui? Mums, pragmatikams, ši piligriminė kelionė Gogolio „nakties prieš Kalėdas“ dvasia atrodo pasakiška ir nereali. Bet vis dėlto šis įvykis įvyko XII amžiuje, o šventasis Jonas jojo ant demono, kurio relikvijų gabalas saugomas Nikolo-Solbinsko vienuolyno Ėmimo į dangų bažnyčios altoriuje.

Nuostabus vyskupas

Šventasis Novgorodo arkivyskupas Jonas buvo kilmingas, nuo vaikystės tikėjimu ir pamaldumu jį auklėjo pamaldūs tėvai. Dar vaikystėje Jonas siekė tarnauti Dievui, o vos sulaukęs pilnametystės buvo įšventintas kunigu.

Būsimasis šventasis su dideliu uolumu nešė Viešpaties jam uždėtą kunigystės kryžių, tačiau net ir šis sunkus kelias neatitiko jo troškimo pašvęsti savo gyvenimą Dievui ir gyventi tyloje.

Po tėvų mirties Jonas ir jo brolis Gabrielius gavo nedidelį palikimą. Atsižvelgdami į tai, jie nusprendė savo gimtajame krašte sukurti vienuolyną, pavadintą Švenčiausiosios Mergelės Marijos Apreiškimo vardu. Visus pinigus jie išleido didingos akmeninės šventyklos statybai, tačiau bažnyčia liko nebaigta, nes šių pinigų neužteko. Nebuvo kur laukti pagalbos broliams, o tada pati Švenčiausioji Theotokos stebuklingame regėjime pažadėjo padėti Dievo šventiesiems, o tai ir išsipildė. Kitą rytą prie vienuolyno vartų nustebę bhaktos aptiko arklį, prikrautą maišais pinigų. Broliai ilgai laukė savininko, bet taip ir nesulaukė ir suprato, kad tai pati dangiškoji ponia atsiuntė jiems priemones šventyklai užbaigti. Baigus statyti vienuolyną, čia, Dievo Motinos globojami, broliai davė vienuolinius įžadus.

Jonas neilgai mėgavosi trokštama tyla. 1165 metais jis buvo išrinktas Novgorodo vyskupu. Jis ištiko sunkius miestui laikus. 1170 m Nesuskaičiuojama kariuomenė, vadovaujama 72 kunigaikščių, atvyko į Novgorodą. Tačiau net ir tada dangiškasis užtarėjas neapleido savo išrinktojo. Naktį melsdamasis vyskupas išgirdo balsą, raginantį išnešioti po miestą Švenčiausiosios Mergelės atvaizdą. Tačiau jie negalėjo pakelti piktogramos iš savo vietos. Su ašaromis novgorodiečiai, vadovaujami vyskupo, atliko maldos pamaldas ir ikona stebuklingai pakilo į orą pati, be pašalinės pagalbos. Religinės procesijos metu aplink apgultą Novgorodą lijo strėlių kruša. Vienas karys, apakintas savo beprotybės, išdrįso šaudyti į Tyriausiojo ikoną. Lyg gyva, ikonoje esanti Dievo Motina liejo ašaras nuo užpuolikų. Tą akimirką užklupo akli tamsa, kuri išgąsdino miesto apgulusius ir taip padėjo novgorodiečiams iškovoti puikią pergalę.

Velnio machinacijos nepaliko šventojo Jono ramybėje. Tačiau piktasis nesugebėjo sugėdinti Vladyko pergale prieš gimtąjį miestą, tada smulkiais nešvariais triukais bandė suerzinti šventąjį. Norėdamas atitraukti ir suerzinti arkivyskupą jam besimeldžiant, mizantropas ėmė taškytis vandeniu į praustuvą. Tačiau pats šventasis sugėdino demoną, perkryžiuodamas praustuvą su Dieviškuoju kryžiaus ženklu. Demonas liko sėdėti praustuvėje tarsi įstrigęs. Šventasis sutiko su prašymais paleisti jį, bet tik su sąlyga, kad tą naktį nuveš jį į Jeruzalę. Demonas buvo priverstas paklusti, o šventasis, nusilenkęs prie Šventojo kapo, kurio durys pačios atsidarė, saugiai grįžo į savo kamerą.

Tada velnias pradėjo šmeižti arkivyskupą žmonių akyse, dabar jo kameroje rodydamas moteriškus drabužius, o vieną dieną jis išbėgo iš šventojo būsto nuogos merginos pavidalu. Supykusi minia pasiuntė savo kleboną žemyn upe plaustu be irklų, bet jis plūduriavo prieš srovę. Atgailaujantys žmonės maldavo Joną jiems atleisti.

Šventojo gyvenimo metu buvo padaryta daug mūsų protu nesuvokiamų stebuklų, tačiau ne mažiau stebuklingas buvo ir po jo mirties 1186 metais atrastos šventojo relikvijos.

Laikui bėgant novgorodiečiai pamiršo, kur palaidotas jų valdovas, tačiau jis pats priminė apie save. Didelė sienos dalis nukrito ir pramušė jo kapą, kuriame buvo rasti nesugedę ir kvapnūs nežinomo šventojo palaikai. Per tuometinio Novgorodo arkivyskupo maldas jam buvo atskleista, kad rastos relikvijos priklauso didžiajam stebukladariui ir miesto globėjui šv. Jono garbei sukurtos šlovinančios pomirtinio gyvenimo dainos žodžiai paprasti ir jaudinantys: „Šiandien didysis Novgradas skaisčiai puikuojasi, turėdamas tavo relikvijas, šventajam Jonui“..., kur jis vadinamas daugybe šviesų žibintu, nuostabiu. vyskupas, maldaknygė už pasaulį, už suvereną ir kt. Jonas III ypač pagerbė šventojo atminimą ir netgi sukūrė šventyklą jo garbei Maskvoje, grįžęs iš paskutinės kampanijos prieš Novgorodą 1478 m.

Nuo tada Šv. Jono relikvijos buvo saugomos Veliky Novgorodo Šv. Sofijos katedroje. Toje pačioje bažnyčioje ilsisi jo brolio Šv. Grigaliaus relikvijos, trumpam priėmusios vyskupystę po Šv. Jono mirties. Paties šventojo Jono minėjimas turėtų būti švenčiamas jo poilsio dieną rugsėjo 20 d.

Duok Dieve, kad ir mes taptume panašūs į šį šventąjį jo uolumu ir karšta tarnyste Viešpačiui. Saugomas visagalio valdovo, jis nebijojo net aukštame danguje esančių blogio dvasių – demonų. „Dievas su mumis, suprask pagonis ir atgailaukite, kaip Dievas su mumis!

Malda šventajam Jonui

O, garbingiausia ir švenčiausia galva ir Šventosios Dvasios malonė, pripildyta Šventosios Dvasios, Gelbėtojo buveinė su Tėvu, didysis vyskupas, mūsų šiltas užtarėjas, šventasis Jonas, stovintis prie viso Karaliaus sosto ir mėgaudamiesi substancijos Trejybės šviesa ir cherubiškai su angelais, skelbiančiais trisagiono giesmę, didžiulę ir neištirtą drąsą Visagailestingajam Mokytojui melstis už Kristaus žmonių kaimenės išgelbėjimą, sukurti šventųjų bažnyčių gerovę, papuoškite vyskupus šventumo spindesiu, sustiprinkite vienuolynus geros krypties žygdarbiu, gerai išsaugokite viešpataujantį miestą ir visus šalies miestus ir išsaugokite šventą nepriekaištingą tikėjimą, melskitės, kad visas pasaulis jūsų užtariant mirtų, Išgelbėk mus nuo bado ir sunaikinimo ir gelbėk nuo svetimšalių puolimų, guosk senus, vesk jaunus, padaryk kvailius išmintingus, pasigailėk našlių, palaikyk našlaičius, užaugink kūdikius, sugrąžink belaisvius, gydyk ligonius, ir visur nuoširdžiai tave šaukdamas, tikėdamas ir melsdamasis nuo visko, išlaisvink mus nuo negandų ir negandų per tavo užtarimą, melskis už mus visaganiam ir žmoniją mylinčiam Kristui, mūsų Dievui, ir Jo baisaus atėjimo dieną. Jis išvaduos mus iš šios nuolatinės būsenos ir sukurs šventųjų džiaugsmus kaip dalyvius su visais šventaisiais per amžius. Amen.

Šventasis Jonas gimė iš kilmingų ir iškilių Novgorodo piliečių – Nikolajaus ir Kristinos. Jis ir jo brolis Gabrielius buvo užauginti griežtu pamaldumu ir Dievo baimėje. Dar nuo vaikystės Jonas siekė šventos Dievo dalies, o vos sulaukęs pilnametystės, arkivyskupas Arkadijus, tuo metu buvęs Novgorodo vyskupu, paskyrė jį kunigu. Jonas pradėjo uoliai tarnauti Viešpačiui, vykdydamas visus Jo įsakymus. Tačiau mylėdamas tylą, jis nusprendė palikti pasaulį ir atsiduoti vienuoliniams žygdarbiams. Tam, panaudodamas iš tėvų paveldėtus pinigus, jis su broliu Gabrieliumi nusprendė netoli Novgorodo pastatyti vienuolyno vienuolyną. Pirmiausia broliai pastatė medinę bažnyčią Švenčiausiosios Mergelės Marijos Apreiškimo vardu, o paskui norėjo statyti mūrinę. Bažnyčia buvo sėkmingai užbaigta iki skliautų, tačiau jai užbaigti neužteko sidabro, todėl abu broliai buvo labai nuliūdę. Tačiau tvirtai tikėdami ir pasitikėdami Dievo Motinos užtarimu, jie kreipėsi į Ją maldoje, prašydami padėti užbaigti statybas. Po karštos maldos jiems pasirodė pati dangaus karalienė ir pažadėjo atsiųsti viską, ko reikia šventyklai pastatyti. Ir tą pačią dieną, išeidami iš vienuolyno, prie vienuolyno vartų pamatė arklį. Šventieji broliai ilgai laukė jo šeimininko, bet niekas neatėjo, o arklys stovėjo nejudėdamas. Tada jie nusprendė prieiti prie jo ir nustebo pamatę ant žirgo kabančius du maišus, pripildytus pinigų. Šventieji suprato, kad tai Dievo Motinos pažadėta Dievo dovana, už tai padėkojo Viešpačiui ir Jo tyrajai Motinai ir netrukus už šiuos pinigus baigė statyti Bažnyčią, o likusią dalį atidavė abatui ir broliai. O jie patys, meilės Dievui vedami, atsidėjo vienuoliniam gyvenimui, keisdami savo pasaulietinius vardus – Jonas į Eliją, Gabrielius į Grigalius. 1165 m. mirė vyskupas Arkadijus, o vienuolis Elijas buvo išrinktas į vyskupų sostą, o netrukus jam suteiktas arkivyskupo laipsnis. Šventasis Elijas ėmėsi vadovauti kaimenei labiausiai klestinčiu Novgorodo metu, jos šlovės pamažu didėjimo dienomis, bet tuo pat metu ir apanažo kunigaikščių pavydu. Novgorodiečiai ir jų arkiklebonas neilgai mėgavosi ramybe. Jau 1170 m. vasario 22 d. prieš Novgorodo sienas pasirodė didžiulės Suzdalio kunigaikščio ir jo sąjungininkų pajėgos - Smolensko, Riazanės, Muromo ir Toropchanų, Polocko kunigaikščiai ir daugelis kitų, todėl jų buvo 72. vien kunigaikščių kariuomenėje, sprendžiant iš žmogiškųjų terminų, vien savo jėgomis Naugardas negalėjo atsispirti tokiai gausiai kariuomenei. Tačiau novgorodiečiai pasitikėjo Dievo pagalba, ir Viešpats jų neapleido. Šiomis sunkiomis akimirkomis jos angelas sargas Vladyka Elijas budėjo virš Novgorodo. Jis drąsino miesto gynėjus ir nenuilstamai su ašaromis meldėsi Viešpačiui už jo kaimenės išgelbėjimą. Ir į šias maldas buvo atsakyta. Stovėdamas, kaip įprasta, melsdamasis vyskupas išgirdo balsą, liepiantį ryte eiti į Viešpaties Atsimainymo bažnyčią, nunešti ten Švenčiausiosios Dievo Motinos paveikslą ir neštis aplink miesto sienas. Ryte vyskupas suskubo vykdyti Dievo įsakymą, pasiųsdamas protodiakoną su dvasininkais priimti Viešpaties nurodytos ikonos. Tačiau ikona nenorėjo eiti su arkidiakonu – nepaisant visų jo pastangų, jis net negalėjo jos pajudinti iš vietos, todėl grįžo pas šventąjį ir jam apie tai pasakė. Tada šventasis, lydimas dvasininkų ir žmonių, pats nuėjo procesijoje į Atsimainymo bažnyčią, nusilenkė Dievo Motinai, sukalbėjo maldą ir pradėjo atlikti maldos tarnystę. Tačiau vyskupui nespėjus atlikti maldos, giedant „Krikščionių užtarimas begėdiškas...“ pati ikona staiga pradėjo svyruoti ir pajudėjo iš savo vietos. Pamatę tokį stebuklą, visi parpuolė veidais ir šaukė: „Viešpatie, pasigailėk! O šventasis paėmė į rankas stebuklingą ikoną, pabučiavo ją ir, giedodamas maldas, nunešė į miesto įtvirtinimus ir ėjo pylimu, lydimas visų miesto dvasininkų. Apgultieji, neabejodami pergale, juokėsi iš savo brolių Novgorodo ir netgi šaudė strėlėmis į dvasinę procesiją, ėjusią pylimais. Jie su kartėliu ir įniršiu puolė apgultuosius, ruošdamiesi sugriauti miesto sienas iki žemės. Ir vienas Suzdalio gyventojas, apimtas bendro įniršio, net šovė į šventąją Dievo Motinos ikoną ir taip tarsi sužeidė patį dangų. Tada įvyko stebuklas ir buvo nuspręstas Naugarduko likimas. Pati piktograma nusisuko nuo priešo ir liejo ašaras. Ir tą akimirką kažkoks užtemimas, kažkokia baimė užvaldė apgulusius, kad sumišę jie neatskyrė savųjų nuo priešo. Novgorodiečiai, matydami sumaištį priešo gretose, suprato tai kaip aiškų Dievo gailestingumo jiems patiems ženklą. Pasinaudoję tuo, jie puolė priešą ir laimėjo. Taip pat žinomas dar vienas vyskupui Elijui nutikęs stebuklas. Vieną dieną, kai jis stovėjo maldoje, piktasis norėjo jį sugėdinti ir atitraukti nuo bendrystės su Viešpačiu, pradėdamas taškytis vandeniu į praustuvą. Tačiau šventasis suprato, kad tai buvo demonų machinacijos, ir padarė kryžiaus ženklą ant praustuvo, taip surišdamas gundytoją. Tada demonas pradėjo šaukti žmogaus balsu ir maldauti valdovo jį paleisti. Į ką vyskupas atsakė, kad paleis, jei per vieną naktį nuveš į Jeruzalę, į Šventojo kapo bažnyčią, ir tą pačią naktį sugrąžins į kamerą. Piktasis, paleistas iš nelaisvės, pakluso. Jis akimirksniu pavirto arkliu ir greitai atvedė šventąjį prie šventyklos vartų. Ir tada įvyko naujas stebuklas. Bažnyčios vartai atsidarė patys, o šventykloje užsidegė visos lempos. Vyskupas su dėkingumo ašaromis nusilenkė prie Šventojo kapo, pabučiavo gyvybę teikiantį kryžiaus medieną ir paliko šventyklą. Lempos užgeso ir bažnyčios durys buvo uždarytos. O ryte šventasis atsidūrė savo kameroje. Tačiau velnias nenorėjo taip lengvai nugalėti. Jis kurstė šventojo persekiojimą, norėdamas sumenkinti jo tyrą vardą. Atėjusioms pas šventąją palaiminti rodė moteriškus batus, monistus, kitus moteriškus drabužius, kad atėjusieji pagalvotų, jog vyskupo kameroje slepiasi moteris. O žmonės, patikėję šiomis velnio machinacijomis, nusprendė, kad ištvirkėliui vyskupui nedera būti apaštalų soste... Todėl kai vieną dieną iš vyskupo kameros išėjo gundytojas mergelės pavidalu, žmonės apipylė savo šventąjį visokiais keiksmais, sugriebė, užsodino ant džiaugsmingo plausto ir paleido upe žemyn. Žmonių giminės priešas džiaugėsi. Tačiau ilgai džiaugtis nereikėjo, nes Viešpats neapleido savo šventojo ir padarė stebuklą – plaustas, užuot plūdęs pasroviui, staiga nuplaukė link Jurjevskio vienuolyno, aukštyn, prieš srovę, nepaisant viso greičio. Žmonės, matydami tokį Dievo stebuklą, suprato, kad neteisingai pasmerkė šventąjį ir atgailavo. Su atgailos ašaromis jie krito po kojų savo valdovui, kuris nusileido netoli nuo Jurjevo. Ir šventasis jiems atleido, melsdamas Viešpaties atleidimo. Vėlesni šventojo Elijo gyvenimo metai prabėgo nenutrūkstamais pasninko ir maldos žygdarbiais bei akylai rūpinantis Viešpaties jam patikėta kaimene, kurią nuolat jaudino pilietiniai neramumai, dažnai keičiantis kunigaikščiams ir merams. Novgorodiečiai visada stengėsi stoti į tą pusę, kuri buvo pelningesnė, o kunigaikštis buvo renkamas iš klano, kuris stiprėjo ir iškilo aukščiau kitų. Visa tai lydėjo neramumai Novgorodo viduje ir už jo ribų ir atnešė Novgorodo sričiai didelių bėdų, kurių prevencijai ir išvengimui šventajam arkipastorius kainavo daug darbo. Metų sugniuždytas ir darbo išvargintas, pajutęs artėjančią mirtį, šventasis Elijas norėjo perimti angelišką įvaizdį, o kartu su schema prisiėmė ir buvusį Jono vardą, kuriuo vėliau buvo pašlovintas, kai buvo paskelbtas šventuoju. 1186 m. rugsėjo 7 d. (rugsėjo 20 d., New Style), po dvidešimties metų valdymo kaimenėje, šventasis Jonas taikiai išvyko pas Viešpatį, kurį mylėjo per savo gyvenimą. Nuo šventojo Jono mirties praėjo daug metų, ir Novgorodas pradėjo pamiršti savo valdovą. Tačiau Viešpats džiaugėsi galėdamas šlovinti savo šventąjį sugadintomis jo relikvijomis. 1439 m. Jono Krikštytojo galvų nukirtimo koplyčioje, kurioje buvo palaidotas šventasis Jonas, akmuo staiga nulūžo nuo sienos ir taip stipriai atsitrenkė į šalia stovėjusio kapo dangtį, kad jį pramušė. Šis kapas neturėjo jokio užrašo ir niekas nežinojo, kas ten palaidotas. Stebina tai, kad novgorodiečiai, iš lūpų į lūpas perduodantys legendas apie savo arkivyskupą, pamiršo, kur jis buvo palaidotas. Kunigas, buvęs šventykloje, kai nukrito akmuo, baimingai apie tai pranešė valdančiajam arkivyskupui vyskupui Eutimijui. Šventasis, skubiai atvykęs į šventyklą, liepė pakelti akmeninį dangtį, kuriame buvo susidariusi skylė. Tuo pačiu metu visa bažnyčia prisipildė kvapų, o arkivyskupas nustebo, pamatęs kape negendantį nežinomo šventojo kūną, ir susirinkusiems pasakė, kad čia ilsisi didysis Dievo šventasis, dėl kurio tai. įvyko stebuklas, ir liepė kapą vėl uždaryti. Jis pats, grįžęs į savo kamerą, pradėjo prašyti Viešpaties, kad atskleistų jam, kas yra šis šventasis. Ir vieną naktį vyskupui Eutimijui pasirodė vyresnysis. Vyskupas paklausė, kas jis toks. Į ką vyresnysis atsakė, kad už jį meldžiasi, šventasis Elijas guli kape, pagal schemą Jonas. Tada Dievo šventasis tapo nematomas, o šventasis visą naktį nemiegojo, dėkodamas Dievui, kad jam buvo suteikta garbė gauti tai, ko norėjo. Šiuo metu bekūnės Šv. Jono Naugardiečio relikvijos ilsisi Veliky Novgorodo Šv. Sofijos katedroje.

(Elijas; † 1186 09 7, Novgorodas), Šv. (memorialas rugsėjo 7 d., 3 sekmadienį po Sekminių – Novgorodo šventųjų katedroje), arkivysk. Novgorodskis, vyresnysis brolis Šv. Gabrielius (Grigorius), arkivyskupas. Novgorodskis.

Biografija

Pasak „Pasakos apie Apreiškimo bažnyčios statybą“ (XV a. 70-ųjų pabaiga), šventasis ir jo brolis šv. Gabrielius, matyt, kilęs iš bojarų šeimos („kilnus, pamaldus ir turtingas vaiko tėvas“ – BLDR. T. 6. P. 460; Bobrovas. „Senovinių metų pasakos“. 2003. P. 161). Pagal pagrindinį I. gyvenimo leidimą, sudarytą apytiksliai. ser. XV amžius (žr. toliau), šventųjų tėvo vardas buvo Nikolajus, o motinos – Kristina (Krestina). Tačiau, kaip liudija įrašas apie pašarus rugsėjo 6 d. Studijų chartijos sąraše ne vėliau kaip 50–60 metų sandūroje. XV amžius iš Novgorodo Apreiškimo vienuolyno I. ir Gabrielius buvo ne broliai ir seserys, o pusbroliai: Kristina buvo Gabrieliaus mama, o I. motinos vardas Marija: „Sozontovo dieną pietavo arkivyskupas Ivanas ir Grigalius, jų tėvas Mikulis. o jų motina M ( a) mini Ryu ir Krikštynas, savo klaną ir gentį“ (GIM. Nuodėmė Nr. 330. L. 70; žr.: Gorskis, Nevostruevas. Apibūdinimas. Dept. 3. 1 dalis. Nr. 380. P. 248). „Pasakojimas apie Apreiškimo bažnyčios statybą“ pasakoja, kad mirus tėvams, palikusiems didelį palikimą, broliai Novgorodo Liudino gale (pietinėje Sofijos pusės dalyje) įkūrė Apreiškimo vienuolyną. , kur davė vienuolinius įžadus. Tačiau pagal Novgorodo pirmąją kroniką Apreiškimo vienuolynas buvo įkurtas 1170 m., kai I. (Ilia) jau buvo arkivyskupas (apie vienuolinę tonzūrą ir šventojo vardą žr. toliau). I. gyvenimo autorius ir po jo, vėlesni metraštininkai praneša, kad Elijas buvo kunigas m. sschmch. Vlasiya Volosovaya gatvėje. Liaudies gale (VMC. Stb. 321, 328; plg.: Novgorod Chronicles. P. 8-9, 131, 192; PSRL. T. 30. P. 189, 197), nors ankstesni šaltiniai, įsk Naugarduko valdovo kronika, atsispindinti Novgorodo I kronikoje (vyresniojo ir jaunesniojo leidimai), apie tai tyli.

I. pasitaiko ir kituose Novgorodo XV a. paminkluose. Pachomius Logothetes 30-aisiais. XV amžius sukurtas Novgorode „Ženklo atminimas“, taip pat pamaldos ir „Šlovinimo žodis“ Švenčiausiojo ženklui. Dievo Motina, kurioje minima I. Iki XV a. Tyrėjai priskiria Novgorodo rinkinį „Pasakojimas apie merą Ščilą“, kuriame pasirodo arkivyskupas. Jonas (žr.: Kagan M.D. Pasakojimas apie merą Ščilą // SKKDR. 1989. 2 leidimas. 2 dalis. 263-266 p.; Preobraženskis A. S.„Legenda apie Ščilovo vienuolyną“ ir antkapinių paminklų portretų suvokimas vėlyvųjų viduramžių Novgorode // Meno istorija. 2006. Nr. 2. P. 20-45). Tai negali būti arkivyskupas. Jonas užėmė Novgorodo sostą 1389–1415 m., nes „Pasakojimas...“ skirtas Ščilovo Pokrovo vienuolyno prie Novgorodo įkūrimui 1310 m. (vadovaujant arkivyskupui Dovydui), „įsigijus... Olonia mnekh, vadinamą Sshkil“ ( NPL. 93). Tautosakos kūrinio bruožų turinti „Pasaka...“ pasakoja, kaip arkivysk. Jonas atsisakė pašventinti Shchilo pastatytą vienuolyną „iš gausios kolekcijos“. Arkivyskupui atliekant Skydo laidotuvių apeigas, karstas pateko į požemį. Vyskupas įsakė šventykloje nutapyti atitinkamą freską, o Ščilos sūnui liepė 40 dienų užsakyti laidotuves 40 bažnyčių, o tai pakeitė pomirtinį Ščilos likimą. Arkivyskupo suartėjimas Jonas iš „Pasakos...“ su I., galbūt remiantis tuo, kad I., kaip galima manyti, kovojo prieš lupikavimą: Novgorodo vyskupo instrukcijoje, kurios autorius tikriausiai buvo I., „rezoimanie“ yra atskleistas. Atsižvelgiant į tai, kad šventasis šaltiniuose Jonu vadinamas nuo 1439 m., „Pasakos...“ kompozicija turėtų būti datuojama ne anksčiau kaip 1439 m. Ji išplito XVII–XIX a. rankraščiuose.\tab.

Sofijos I kronikoje pasakojama, kad arkivyskupo liga. Sergijus, kuris 1483 m. buvo išsiųstas į Novgorodą iš Maskvos vietoj Teofiliaus, iš kurio buvo atimtas jo sostas, novgorodiečiai paaiškino, kad „Jonas stebukladarys, jojantis ant demono, padaryk jam tai“ (PSRL. T. 6. 2 leidimas. Stb. 319). Matyt, I., kuris tuo metu buvo gerbiamas kaip 1-asis Novgorodo arkivyskupas, čia veikia kaip novgorodiečių užtarėjas, siekiant išsaugoti anksčiau turėtą bažnyčios nepriklausomybės laipsnį.

Vasario mėnesį Susirinkime buvo nustatytas visos bažnyčios I. garbinimas. 1547 (PSRL. T. 4. 1 dalis. P. 619; AAE. T. 1. P. 203; Golubinskis. Šventųjų kanonizavimas. P. 73). Tikriausiai I. kanonizacijos iniciatorius, kurio garbinimas buvo XV a. buvo siejamas su Naugarduko nepriklausomybės nuo Maskvos ideologija, buvo Šv. Makarijus, 1526-1542 m. Metropolitas Novgorodas. Aišku, su bendru rusu. Šventojo šlovinimas susijęs su tuo, kad 1547/48 m. atstatant koplyčią vardo Šv. Jono Krikštytojo Šv. Sofijos katedroje, kur ilsėjosi Novgorodo arkivyskupo I. relikvijos. Teodosijus „pastatė antkapinį paminklą ant Ivano, Novgorodo arkivyskupo Velmio Chudno kapo“. Rugsėjo 7 d., I., arkivyskupo, atminimo dieną. Teodosijus pašventino koplyčią Šv. Jonas Krikštytojas „ir įsakė ten būti kasdien“ (PSRL. T. 4. 1 dalis. P. 621). Kitoje kronikoje naujasis antkapinis paminklas aprašomas plačiau: arkivysk. Teodosijus „baigė statyti akmeninius bokštus virš stebukladario kapo (ciboriumo – M.P.)... jis prasiveržė pro duris į šiaurinę šalį, esančią priešais stebukladario kapą... ir nutapė stebukladarį Joną, o visą ikoną aptraukė sidabrą, ir paauksavo, o grivinomis auksą ir sidabrą pritvirtino prie stebukladario atvaizdo... Prie stebukladario kapo padėjo neužgesinamą žvakę“ (Novgorodo kronikos. 1879. P. 68; plg.: P. 77, 145). Novgorodo arkivyskupo įsakymu 1559 m. Pimen, nauja medinė šventojo šventovė pastatyta XIX a. saugoma Šv. Sofijos katedros zakristijoje (Novgorodo Šv. Sofijos katedros aprašymas // Tr. XV archeologijos kongresas Novgorode, 1911. M., 1916. T. 2. P. 77; Solovjovas P. Aprašymas Novgorodo Šv.Sofijos katedra, Sankt Peterburgas, 1858 .S. buvo įrengtas įėjimas į šventųjų I. ir Gabrieliaus relikvijas, suprojektuotas kaip kripta. katedros aukštų pakėlimas (Yanin. 1988. p. 163-164).

I. vardas įrašytas į Naugarduko šventųjų katedrą, kurios šventimas atnaujintas 1981 m. (katedra žinoma nuo 1831 m.). Tarnyba tarybai buvo sudaryta apytiksliai. 1831, I. yra pašlovintas 1-osios kanono dainos 2-ajame troparione (Minėja (MP). Gegužė. 3 dalis. P. 447).

Kūriniai: Kalaidovičius K.F. XII amžiaus rusų literatūros paminklai. M., 1821. P. 219-224; Pavlovas A. S. Nepublikuotas Rusijos paminklas. bažnyčia XII amžiaus teisė // ZHMNP. 1890 m. spalio mėn. 271 dalis. 285-300 p.; Senosios rusų bažnyčios paminklai. litrų. Sankt Peterburgas, 1897. Laida. 3. 240-250, 321-322 p.; PDRKP. Stb. 57-62, 75-78; Adj. Stb. 347-376; Smirnov S.I. Medžiaga senovės rusų istorijai. atgailaujanti disciplina // CHOIDR. 1912. Knyga. 3. 107-109, 375-380 p.

Šaltinis: VMC. rugsėjis 1-13. Stb. 321-322, 327-348; Novgorodo kronikos (vadinamoji Novgorodo 2-oji ir Novgorodo 3-oji kronikos). Sankt Peterburgas, 1879 m.; NPL (tas pats: PSRL. M., 2000. T. 3); PSRL. T. 4. 1 dalis. Laida. 1; T. 6. Klausimas. 1; T. 30; T. 43 (pagal potvarkį); Deržavina O. A. Lit. kolekcija XVII a "Prologas". M., 1978. S. 196-197; Legenda apie novgorodiečių mūšį su suzdaliečiais. Pasakojimas apie Jono Novgorodo kelionę ant demono. Apreiškimo bažnyčios pasaka // PLDR. XIV – vidurys. XV amžius M., 1981. S. 454-463; Tas pats // BLDR. T. 6. P. 444-462; Bobrovas A.G. Kronika Vel. Novgorod 2-oji pusė. XV amžius // TODRL. 2003. T. 53. 113-114 p. [Vyskupo kronika. Paulius]; dar žinomas „Senųjų metų pasakos“ // Ten pat. T. 54. P. 161-162 ["Pasakojimas apie Apreiškimo bažnyčios statybą"]; Loseva O. V. Rusų gyvenimai. šventieji senovės rusų kalba Prologai XII – XV amžiaus 1 trečdalis. M., 2009. P. 330-334 [“Žodis apie Švenčiausiojo ženklą. Dievo Motina“ pagal XV amžiaus I trečdalio prologą. Valstybinis istorijos muziejus Uvaras. Nr. 325].

Lit.: Jevgenijus. Žodynas. 1827. T. 1. P. 257-259; SISPRTS. 114-115 p.; Kliučevskis. Senoji rusų kalba. gyvybes. 161-164 p.; Nikitsky A.I. Esė apie vidinę Velio bažnyčios istoriją. Novgorodas. Sankt Peterburgas, 1879. 33-34 p.; Leonidas (Kavelinas).Šventoji Rusija“. 42-43 p.; Tikhomirovas P.I., prot. Naugarduko šventųjų departamentas nuo krikščionybės įvedimo Novgorode (992 m.) iki Maskvos užkariavimo. valdžia (1478 m.). Novgorod, 1891. T. 1; Dmitrijus (Sambikinas). Mėnesio kardas. rugsėjis P. 11; Golubinskis. RC istorija. 1901. T. 1/1. 354, 358-663, 674, 820-821 p.; Gusevas P. L. Novgorodo ikona Šv. Jonas (Elijas) arkivyskupas darbuose ir stebukluose. Sankt Peterburgas, 1903 m.; Yablonsky V., kunigas. Serbas Pachomijus ir jo hagiografiniai raštai. Sankt Peterburgas, 1908. P. 109-114; Sokolovas P. [P.] Rus. vyskupas iš Bizantijos ir jo paskyrimo teisė prieš pradžią. XV amžius K., 1913. P. 323-331; Tatiščiovas V.N. Rusijos istorija. M.; L., 1964. T. 3. P. 79, 80, 139, 246, 247; Dmitrijevas L. A. Hagiografinės istorijos Rus. Šiaurė kaip XIII-XVII amžių literatūros paminklai. L., 1973. S. 148-185, 284-288; dar žinomas Jono Novgorodo gyvenimas // SKKDR. 1989. T. 2. 2 dalis. Pridėti. 514-517 p. [Bibliografija]; dar žinomas Apreiškimo bažnyčios statybos istorija. Jonas ir Grigalius // Ten pat. 267-268 p. [Bibliografija]; dar žinomas Novgorodiečių ir suzdaliečių mūšio legenda // Ten pat. 347-351 p. [Bibliografija]; Ščapovas Ja N. Vizantas. ir Južslavas. teisinis paveldas Rusijoje XI-XIII a. M., 1978. S. 164, 180, 189-193, 207, 211, 260, 265; dar žinomas Valstybė ir bažnyčia dr. Rusijos X-XIII a. M., 1989. S. 63-68; Choroševas A. S. Bažnyčia socialinėje ir politinėje sferoje. Novgorodo feodalinės respublikos sistema. M., 1980. P. 36-39, 91-92, 94-96, 100-102, 119-120, 138-139, 151; Tvorogovas O.V. Ioanas (pasaulyje Ilja) // SKKDR. 1987. T. 1. P. 208-210 [Bibliografija]; Janinas V.L. Novgorodo Šv. Sofijos katedros nekropolis: bažnyčia. tradicija ir istorija kritika. M., 1988. S. 48-52, 54, 158-168, 185-189; Karamzinas N. M. Rusijos valstybės istorija. M., 1991. T. 2/3. 186, 348-349, 361, 363, 516, 526, 573, 574 p.; Musin A.E. 1165: arkivyskupas. Elijas-Jonas ir bažnyčios kompleksas. Senienos iš Fiodorovskio kasinėjimų // Novgorodas ir Novgorodo žemė: istorija ir archeologija. Vel. Novgorod, 1996. Laida. 10. 147-155 p.; Makarijus. RC istorija. Knyga 2. P. 103, 297, 299, 317, 318, 322, 325, 329-330, 333, 340, 388, 395, 399-400, 451, 498-500, 505,20; Knyga 3. P. 159; Podskalskis G. Krikščionybė ir teologinė literatūra Kijevo Rusioje (988-1237). Sankt Peterburgas, 19962. P. 162, 307-311, 510, 518; Kur yra Šv. Sofija, yra Novgorodas. Sankt Peterburgas, 1998. 71-74 p.; Uspenskis B. A. Caras ir patriarchas: valdžios charizma Rusijoje: (Bizantijos modelis ir jo rusiškas permąstymas). M., 1998. S. 279, 281-283, 294, 434, 436; Florya B. N. Į Bažnyčios studijas. Vsevolodo chartija // Rusija viduramžiais ir naujaisiais laikais: Šešt. Art. į atitinkamo nario 70-metį. RAS L. V. Milova. M., 1999. S. 83-96; Lehfeldt W. Die altrussischen Inschriften des Hildesheimer Enkolpions // Nachrichten der Akademie der Wissenschaft in Goettingen. I. Philologisch-Historische Klasse. 1999. N 1. S. 1-54; Gordienko E. A. Novgorodas XVI a. ir jo dvasinį gyvenimą. Sankt Peterburgas, 2001. S. 86, 87, 116-117, 131, 144, 190, 229; Makarijus (Miroliubovas). Archaeol. bažnyčios aprašymas senienų Novgorodo ir jo apylinkėse. Sankt Peterburgas, 2003 m. 1 dalis. 71-72, 106, 178, 184, 286, 301-302 p.; Rašytiniai istoriniai paminklai dr. Rus: kronikos. Istorijos. Vaikščiojimas. Pamokymai. Gyvena. Žinutės: Anotacija. katalogo nuoroda / Red.: N. Ščapovas. Sankt Peterburgas, 2003. 142-143, 203 p.; Novgorodo krašto šventieji, X-XVIII a. Vel. Novgorod, 2006. T. 1. P. 106-129; Filaretas (Gumilevskis). RSv. 2008. 490-495 p.

M. V. Pečnikovas

Ikonografija

Ikonografiniuose originaluose kon. XVI – pradžia XX amžiuje apie rugsėjo 7 d. yra tokie I. išvaizdos aprašymai: „Sed, brada Sergiev, iš vohros dugno“ (Novgorodo leidimo ikonografinis originalas pagal XVI a. pabaigos Sofijos sąrašą // SbODI 1873 m. Medžiaga. P 7, 1903. P. 3); „panašus į seną, žilaplaukį, bradą kaip Sergijus, ant galvos yra baltas gobtuvas, garbingas chalatas, tai yra šaltinio apsiaustas, iš apačios yra žvėriena, palaiminta ranka ir toliau. kitas – ritinys“ (XVIII a. sudėtinis ikonografinis originalas // VODI. 1876. Mat. ly. P. 53; dar žr.: Filimonov. Ikonografinis originalas. „Žilplaukis Sergijaus brolis ant galvos yra baltas gobtuvas, garbingas chalatas, o palei jį trijose vietose yra baltos juostelės, po žaidimu jis laimina ranka, o kitoje yra ritinys“ (IRLI (PD). Peretz. Nr. 524. L. 57; RNB . Orai Nr. 1931. L. 30, pagal vasario 7 d.; taip pat žr.: Bolšakovas. Ikonografinis originalas, p. 28), tekstas ant slinkties : „Vaikai, viską darykite su išbandymais, kad velnio neapgautų dorybė ir piktumas susipynę“ (RNB. Orai. Nr. 1931. L. 30); „jo pynė panaši į Sergijų Radonežą, šiek tiek platesnė, plaukai paprasti, ančiukas dūminis, mantija iš šaltinio“ (BAN. Dvinsk. Nr. 51. L. 83); „Panašiai į žilus plaukus, metropolito Aleksijaus petnešėlė trumpesnė, su plaukais gale, balta kuoka ant galvos, šventojo drabužis“ (BAN. Griežtas Nr. 66. L. 152, atskirame skyriuje). sąrašas nenurodant atminimo dienos, vadinamas palaimintuoju: Markelov Dr. Rusi.

V. D. Fartusovo 1910 m. ikonų tapytojų vadove I. aprašytas pagal akademinės religijos tradiciją. paveikslas: „Rusų tipas, kilmingos kilmės, žilaplaukis senukas plonu ir nuolankiu veidu, vidutinio dydžio barzda, skraiste, omoforijonu ir baltu gobtuvu. Jei rašote jį kaip schemaniką, tai - juodu chalatu su tabletėmis ir srautais ir schema ant galvos. Rankose – nedidelis Novgorodo Švenčiausiosios Mergelės Marijos ženklo atvaizdas; po piktograma yra chartija su užrašu: Štai Ts[a]ritsa, tu rodai mums gerai žinomą ženklą, tarsi su ašaromis melstumėtės savo S[a]nui ir mūsų Dievui už miesto išgelbėjimą“ (Fartusovas. Ikonų rašymo vadovas. P. 9) .

Pradžioje. XX amžiuje P. L. Gusevas pažymėjo, kad Novgorodo bažnyčiose, taip pat ir Novgorodo Sofijos katedroje, nėra senovinių I. ikonų (Gusevas. 1903. P. 4). Sprendžiant iš išlikusių Novgorodo Šv.Sofijos katedros XVIII-XIX a. ir iš ten kilusių kūrinių, tai turėtų būti laikoma ypatingos I. kaip šventosios, stebukladarios ir šventyklos bei viso miesto globėjo pagarbos vieta. Iš kronikų žinoma, kad arkivyskupo valia. Teodosijus koplyčioje šv. Jono Krikštytojo, virš medinio I. kapo iškilo mūrinė koplyčia-baldakimas su „teremtais“, pašventintas 1547/48 m. („...Teodosijaus arkivyskupas papuošė Šv. Jono Arkivyskupo kapą, visą bažnyčią buvo perstatytas, o koplyčios šoninės durys papuoštos bažnyčios ikonomis ir įkuriant šoninę koplyčią" – Naugarduko kronikos. Sankt Peterburgas, 1879. p. 144-145; Novgorodo 2 kronika // PSRL. T. 30. 151-152, 177 psl.: Gordienko p. 117, 190).

Koplyčiose, ant pagrindinių Šv. Sofijos katedros stulpų ir sienų buvo įvairių versijų ikonos su Šv. Ikonos atvaizdu su vienu šventojo atvaizdu XVIII a. buvo pastatytas į „ketvirtą“, pietvakarius. Sofijos katedros stulpas kaip stulpo ikonostazės dalis (nuo 1968 m. – pagrindinėje katedros ikonostaze). Sprendžiant iš 1833 m. inventoriaus (įvardijamas kaip „pirmasis Novgorodo arkivyskupo Jono atvaizdas“) nuorodų, ši ikona buvo vienas seniausių ikonografijos paminklų (1833 m. Šv. Sofijos katedros inventorius, 2003 m. P. 525) ). Virš tiesiosios žarnos, visu ūgiu I. atvaizdas yra Dievo Motinos pusfigūra „Ženklas“; ikonos rėmas – paauksuotas basmenas „su remontu“ (50-ųjų pabaiga – XVII a. 60-ųjų pradžia), 2 „raižyti sidabriniai parašai“ ir 3 raižytos karūnos (Šv. Sofijos katedros inventorius. 1993. 2 leidimas. C 74 - inventorius 1749 m., inventorius 1751 m. Galbūt ikona šventykloje buvo pastatyta neatsitiktinai: ikona buvo priešais vietą, kur iki XVII a. veikė Šventojo kapo koplyčia, pastatyta Sofijos katedroje valdovų, XII-XIII a. piligriminių kelionių į Jeruzalę ir K-polą, pastangomis. (Gordienko. 2001. P. 87).

Pirmasis priekinis I. kapo viršelis buvo sukurtas 1548 m. Ksenia Shuiskaya, Novgorodo gubernatoriaus žmona, bet jau viduryje. XIX a buvo žinoma tik iš sinodik ser teksto. Sofijos katedrai priklausiusi XVI a.: „... mūsų tėvo Jono, Novgorodo arkivyskupo, naujojo stebukladario, atvaizdo dešimties tarpsnių aukso ir sidabro bei įvairių gėlių šilko viršelis...“ (cituota iš: Makarijus (Miroliubovas). 1860. T. 2. P. 312). Apie I. relikvijas XVIII-XIX a. buvo siuvinėtas viršelis su jo atvaizdu, „pamuštas raudonu aksomu, apdailintas sidabrine marle“ (zakristijos aprašymą skiltyje „Iš šventųjų relikvijų“ žr.: Šv. Sofijos katedros inventorius. 1993 m.). 3 laida. P. 161). 1833 m. jis buvo pirmasis ant I. kapo: „... tamsiai raudonas aksomas su Jono Arkivyskupo atvaizdu, apsuptas plataus sidabro apskritimo su dantytomis įdubomis, išklotas mėlynu taftu“ (Šv. Sofijos inventorius 1833 katedra, 2003. P. 538. Nr. 161). Veido viršelis su I. atvaizdu, kaip ir kitas katedros ir miesto globėjas – Šv. Nikita, ep. Novgorodas, turėjo atokios ikonos statusą Šv. Sofijos katedroje. Sofijos oficialiajame rašte (1629-1633) minima kaip „drobulė, arkivyskupo Jono atvaizdas“; ji buvo vykdoma didžiųjų švenčių, naujųjų metų ir I. atminimo dienomis (Golubcovas. Oficialūs. P. 21, 56, 92, 113, 143, 170, 236; Ignašina. 2003. P. 7; Saenkova E. M. Pareigūnai (typicons) Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedra kaip vėlyvųjų viduramžių rusų meno istorijos šaltinis: AKD, 2004. p. 17, 18).

I. relikvijų relikvijorius bėgant amžiams keitė savo išvaizdą. Iš pradžių ji buvo „kalėjime“ koplyčioje Šv. Jono Krikštytojo ir buvo pagamintas iš medžio. Ant dangtelio išraižytas I. atvaizdas sukurtas Šv. Pimen (juoda) (1559, Rusijos muziejus). I. apsirengęs apsiaustu „su dryžuotais keliais“, schemoje, lėlė ant pečių, dešine laimina, o kaire ranka Evangelija; jo kaktoje yra gilių raukšlių, per vidurį išsišakoję plaukai ir vidutinio ilgio apvali barzda. Senovėje dangtis su šventojo atvaizdu buvo auksuotas, šventovės sienas puošė raižiniai, tarp jų reljefai stebuklų ir šventojo poelgių temomis (dabar NGOMZ; žr.: Gusev. 1903. P 71-72; Plešanova, 1975 p. 276-278). Tarp 1652 ir 1657 m relikvijos buvo perkeltos iš „požemio“ į koplyčią; Akivaizdu, kad tada reljefas su I. atvaizdu buvo nutapytas tempera. Galbūt net imp. Petras I, vietoj I. šventovės reljefinio dangčio (išliko Šv. Sofijos katedros zakristijoje, 1860-1861 m. išvežtas į Sankt Peterburgą), dangtis su vaizdingu šventojo atvaizdu (XVIII a.) buvo sukurtas, kuris buvo įrengtas pagrindiniame ikonostaze ne vėliau kaip 1833 m. šiaurinėje katedroje durys: „...[vaizdas] nudažytas dažais, kurių vainikas, paraštės ir kraštai paauksuoti basma mastika“ (1833 m. Sofijos katedros inventorius, 2003. P. 519); dabartyje laikas Ėmimo į dangų ikonostazėje, kairėje vietinės eilutės pusėje.

Viso ūgio I. atvaizdas buvo jo šventovės viršuje ( Makarijus (Miroliubovas). 1860. T. 2. P. 157; Sofijos katedros inventorius. 1993. T. 2. P. 90 - 1749 metų inventorius; Štai čia. P. 156 - 1751 m. inventorius). inventoriniais duomenimis, virš šventovės I. buvo „raižytas paauksuotas baldakimas, ant kurio folija dengtas šv. Jono arkivyskupo atvaizdas“ (1833 m. Sofijos katedros inventorius, 2003 m.). P. 537. Nr. 161). Galbūt iš pradžių XX amžiuje Gusevo aprašytos ikonos su I. atvaizdu į muziejų rinkinius pateko iš Šv. Sofijos katedros: XVI a. pyadnitsa. (?) prastai išsilaikęs ir šventyklos vaizdas XVII a. (?) su šventųjų I. ir Nikitos malda Gelbėtojui Emanueliui (Gusevas. 1903. P. 4).

Seniausi kūriniai su I. atvaizdu pateikiami veido siuvinėjimu. Mažo dydžio šydas, atitinkantis Pyadnichnaya ikoną, kilęs iš Kostromos Ipatijevskio vienuolyno (XVI a. pradžia, GMMK; Mayasova. 2004. P. 104-105. Kat. 12). Remdamiesi audinio datavimu, stiliaus ir technologijos ypatumais, tyrinėtojai šydą priskiria bajorės Nastasijos Ovinovos dirbtuvėms, iš kilmingų novgorodiečių, kurie buvo perkelti gyventi į Maskvą (Mayasova N. A. Svetlica iš Novgorodo bajorės Maskvoje / / PKNO, 1985. M., 1987. Su 330-344). I. pavaizduotas iki juosmens, rudu vienuolišku rūbu, mėlyna schema su išsiuvinėtais raudonais kryžiais, ant pečių lėlė, apvalios formos pilka barzda, dešinė ranka prieš krūtinę palaimina, kairė ranka - ritinys; parašas: „Oag ia(n) chyu(d) Nogorodsko kūrėjas“. Fragmentas su I. figūra (XVI a. pradžia, NGOMZ; žr.: Ignashina. 2003. P. 40. Kat. 15) maldai iškėlęs rankas kažkada buvo sudėtinės drobulės su kompozicija „Antkapis“ dalis. centre ir su šventųjų figūromis paraštėse. Šventasis žilaplaukis, stora barzda, tamsioje sutanoje ir mantijoje su spyruoklėmis, stovintis po kilio formos arka.

Suporuoti Novgorodo šventųjų I. ir Nikitos, kaip labiausiai gerbiamų šventųjų – bažnyčios ir miesto globėjų – atvaizdai buvo mėgstamiausias variantas kuriant piadiško dydžio „dėklo“ ikonas, vyskupo namų užsakymu nutapytas jau XVI a. amžiaus. Sprendžiant iš aprašymų dokumentuose ir išlikusių kūrinių, tokios ikonos turėjo skirtingas versijas. Piadnicos ikona su „Novgorodo stebukladarių“ Nikitos ir I. atvaizdais XVIII a. buvo tarp ikonų katedros altoriuje; karūnos ant jo buvo filigraniškos „su emaliu“, viduryje buvo raižytas rėmas, su sidabrine basma palei paraštes (Šv. Sofijos katedros inventorius. 1993. 2 leidimas. P. 59 - 1749 m. inventorius; Ten pat. P. 122 - 1751 G. inventorius). Ikona su šventaisiais Nikita ir I. buvo padėta virš durų „koplyčioje stebukladariui Nikitai“ (Švč. Mergelės Marijos Gimimo garbei), ant jos šventieji stovėjo maldoje prie Išganytojo paveikslo (viršuje). jie yra 2 angelai); ikonoje buvo 5 karūnos, fonas ir laukai paauksuotame basmos rėmelyje (1833 m. Šv. Sofijos katedros inventorius, 2003. P. 517).

Yra gerai žinoma tokio tipo ikona iš II pusės. XVI a (iš G. D. Kostakio rinkinio, TsMiAR; žr.: Sorokaty. 1994; Icons of Tver, Novgorod, Pskov. 2000. P. 190-196. Nr. 44), ant kurio I. pavaizduotas kaip senukas su pilku stora barzda, vyskupo žalsvai ruda mantija su šviesos šaltiniais ir mėlynomis tabletėmis, pilkšvai melsvu chalatu. Jis stovi dešinėje maldoje, pakeldamas „sielvarto akis“ į Dievo Motinos „Ženklo“ paveikslą. Panašios šventųjų Nikitos ir I versijos ikona, bet šventyklos dydžio, minima Viešpaties įėjimo į Jeruzalę garbei esančios koplyčios ikonostaze, kairėje karališkųjų durų pusėje, 2 vietoje ( Sofijos katedros inventorius 1993. 3 leidimas. P. 29 - Šv. Sofijos katedros inventorius 1833. 2003. P. 539. Nr. 176). Panašios ikonos su šventųjų Nikitos ir I. figūromis bei su Dievo Motinos atvaizdu „Ženklas“ viršutinėje atvaizdo dalyje, sprendžiant iš išlikusių inventorių, buvo įkomponuotos įvairiose mon-riose. Tai apima, pavyzdžiui, Pyadnitsa iš Varlaamiev Khutyn vienuolyno Atsimainymo katedros („... virš jų yra tyriausios Dievo Motinos ženklas, palei laukus yra keturi šventieji...“ - Makarijus (Miroliubovas). 1856. P. 29), kurioje šventųjų vieta ir skaičius laukuose atkartoja stebuklingosios ikonos ikonografiją iš Iljino gatvės Atsimainymo bažnyčios; ikona iš Soloveckio vienuolyno Atsimainymo katedros ikonostaso Pyadnik eilės: „Po rėmu paauksuotas Novgorodo vyskupas Nikita ir Ivanas arkivyskupas, o debesyje gryniausias įsikūnijimas“ (Solovetskio vienuolyno inventorius. 2003. P. 93 - 1582 inventorius P. 126 - 1597 m. Pyadnitsa su šventųjų Nikitos ir I. atvaizdu, be kitų mažo formato ikonų, buvo ikonų dėkle centre. Dievo Motinos ikonos „Hodegetria“ garbei Buyan gatvėje, Varlaamiev Chutyno vienuolyno Naugarde kieme (Ten pat, p. 148).

Kitas paplitęs „dėklo“ variantas yra piktograma su Dievo Motinos ir Vaiko atvaizdu soste, kurios papėdėje stovi šventieji Nikita ir I., keliantys rankas maldai. Tokios piktogramos žinomos, pavyzdžiui, GMMK kolekcijoje. penktadienio eilėje c. Maskvos Kremliaus rūbai, tikriausiai Soloveckio kilmės, basma rėme, šoniniuose laukuose - Šventieji Jonas ir Eutimijus Naugardietis (Ovčinikova. 1975. P. 350). Vaizde nuskenuotame kadre iš privačios kolekcijos Šveicarijoje (Les icônes dans les collections suisses / Introd. M. Chatzidakis, V. Djurič, M. Lazović. Berne, 1968. N 145) I. stovi už Šv. Nikita, jis dėvi rudą chalatą ir šviesią sutaną, suapvalinta barzda. I. (kaip ir šv. Nikitos) atvaizdas atsidūrė ikonų paraštėse su Dievo Motinos atvaizdu viduryje, pavyzdžiui. ant Dievo Motinos ikonos „Švelnumas“ brangiame skenuotame rėmelyje su karūnomis iš Soloveckio vienuolyno Atsimainymo katedros ikonostazės piadinės eilės (Soloveckio vienuolyno inventorius. 2003. P. 90 - 1582 m. inventorius; Ten pat, 122 p. – 1597 m. inventorius.).

Besimeldžiančių šventųjų Nikitos ir I. figūros randamos ir ant Novgorodo vyskupų panagijos: Išganytojo akivaizdoje – ant raižytos sidabrinės panagijos, pagamintos Metropolito valia. Novgorodo Makarijaus ir padėtas ant relikvijų Šv. Nikita (1619-1627, NGOMZ; žr.: Vel. Novgorodo dekoratyvinė ir taikomoji dailė. 2008. P. 426. Kat. 155); priešais Angelą Sargą - ant sidabro raižytos panagijos iš Šv. Sofijos katedros nugarėlės (XVII a. II ketvirtis, NGOMZ; žr.: Ten pat P. 427. Kat. 156). Dvipusiame paveikslėlyje pradžia. XVIII a (Rusijos muziejus; žr.: Rusų mon-ri: Menas ir tradicijos: Albumas / Valstybinis rusų muziejus. Sankt Peterburgas, 1997. P. 138), užrašė Grigorijus Semjonovas ant dalies akmens Šv. Antanas Romėnas, vienoje pusėje – garbingieji Antanas ir Barlaamas iš Chutyno, kitoje – šventieji Nikita ir I. Išsaugotas 3 lapų sulankstomas XIX a. rėmas, kurio centrinėje dalyje pavaizduota Sofija Išmintis Dievo, ant šoninių durų yra šventieji Nikita ir I. („Dievo akyse šis poelgis priimtinas...“: MDA centrinio pasiekimų komiteto lobiai. Serg. P., 2004. P. 192- 193).

Šlovinant kitus Novgorodo šventuosius, I. atvaizdas pradėtas įtraukti į, pavyzdžiui, Novgorodo stebukladarių tarybą reprezentuojančias ikonas. Sofijos Dievo Išminties ikonos su Šv. Nikolajus Stebukladarys ir su 5 Novgorodo šventaisiais, įskaitant I., virš šiaurės. durys koridoriuje ap. Sofijos katedros Novgorodo Jonas Teologas (Šv. Sofijos katedros inventorius. 1993. 2 leidimas. P. 155 - 1751 m. inventorius; Šv. Sofijos katedros inventorius 1833, 2003. P. Nr. 535-5142). ).

Be senovinio viršelio ant Šv. Sofijos relikvijų, Šv. Sofijos katedroje buvo ir kitų viršelių bei siūtų daiktų su šventosios atvaizdu. 1673 m. meistras Michaila Novgorodecas „paskyrė“ I. relikvijos priekinį viršelį, išsiuvinėtą D. I. Daškovos (neišsaugotas; žr.: Plešanova. 1975. P. 278; Kočetkovas. Ikonų tapytojų žodynas. P. 453), ant kurio šventasis buvo pristatytas vyskupo rūbais, be gobtuvo, dešiniąja ranka palaimina, o kairėje – ritinys. Galbūt būtent jos išsamus aprašymas 1833 m. katedros inventoriuje yra 2 vietoje tarp „didžiųjų viršelių“: „... raudonas atlasas, ant jo auksu išsiuvinėtas Novgorodo arkivyskupo šv. sidabrinis, prie karūnos iš abiejų pusių ir aplink chalatą suverti aplinkui vidutiniais Kafim perlais, išilgai chalatų suverti nedideliais perlais, išklota žydru atlasu, ant jo prisiūtas troparionas ir kontakionas sidabru, ties metraštininko pėda, išklota taftu“ (1833 m. Sofijos katedros inventorius, 2003. P. 560. Nr. 347). I. atvaizdas tamsiu chalatu, su perlais išsiuvinėtomis versmėmis, Naugarduko šventųjų, besimeldžiančių už Naugardą, procesijoje, yra ant vadinamosios. patriarcho Nikono omoforija (XVII a. vidurys, NGOMZ; žr.: Ignashina. 2003. p. 66-67. Kat. 40). Tarp atvaizdų, kurie buvo dėvimi per religines procesijas iš Šv. Sofijos katedros, buvo auksu ir sidabru išsiuvinėtas plakatas, vienoje pjūvio pusėje – Švenčiausiojo užmigimo atvaizdas. Mergelė Marija, kita vertus - „nutapyti“ šventųjų Nikitos ir I. atvaizdai (1833 m. Sofijos katedros inventorius, 2003 m. P. 542. Nr. 202).

Pavyzdžiui, I. atvaizdai buvo dedami ant relikvijorių. ant sidabrinės persekiojamos arkos iš Šv. Sofijos katedros (Šv. Sofijos katedros inventorius. 1993 m. 2 leidimas. P. 43 - 1749 m. inventorius, nurodantis, kad viduje yra „gabalas mantijos ir dalis relikvijų“ Ten pat 3 leidimas. C 60 - 1783 m. inventorius, nurodantis, kad viduje buvo „2 drabužio dalys“ ir 4 kaulai pagal 1833 m. Sofijos katedros 1833. 2003. 592. Nr. 672). Katedros inventoriuose XVIII–XIX a. Šventųjų Nikitos ir I. drabužių objektai ir detalės pažymėti kaip šventovės, aprašytos kaip pilnas ansamblis (pvz., pagal 1736, 1749 ir ​​1751 m. kaip Šv. Nikitos kapo dalis; Šv. Sofijos katedros inventorius. 1993. 2 leidimas. P. 83, 151); 1775 m. inventoriuje po antrašte „Naugardo šventųjų stebukladarių varbai“ jie nurodyti kaip a. altoriuje. Viešpaties įžengimas į Jeruzalę (Šv. Sofijos katedros inventorius. 1993. 3 leidimas. p. 42-43). 1789 ir 1800 metų inventoriuje. Šventųjų I. ir Nikitos rūbai išvardinti atskirai pagal drabužių rūšis. 1833 metų inventoriuje minima, kad ant I. relikvijų buvo mantija: „...vienuoliška schema, schemos viršuje – arkivyskupo mantija su raudonomis kriptomis, ant kurių auksu išsiuvinėti kryžiai, atlasinės spyruoklės. ...“ (1833 m. Šv. Sofijos katedros inventoriai, 2003 m. 537 p.); Tarp „Naugarduko hierarchų“ daiktų pažymima tik I. lazda (Ten pat, p. 599), kuri savo išvaizda ir užrašo tekstu sutampa su Metropoliteno štabu. Geroncijus, perdarytas 1710 m., valdant Metropolitanui. Darbas (NGOMZ). Tarp daugelio Šventieji I. pavaizduoti ant 1894 m. relikvijoriaus skrynios dangčio (N. V. Nemirovo-Kolodkino gamykla, Valstybinis istorijos muziejus; žr.: Tūkstantis metų Rusijos piligrimystės: kat. paroda / Valstybinis istorijos muziejus, Maskva, 2009. P. 281 .818).

Kūriniuose ser. XVI a I. atvaizdas dažnai buvo įtrauktas į atrinktų šventųjų, įskaitant „naujuosius stebukladarius“, kompoziciją. Jis yra katapetasmos (1556 m. Hilandar vienuolynas ant Atono kalno) paraštėse – karalienės Anastasijos Romanovnos indėlis: šventoji yra žilaplaukė, apsirengusi vyskupo kepuraite, phelonionu ir omoforionu, laimina dešine ranka ir kairėje laiko Evangeliją. Pagal sėjos aprašymus Mon-Rei XVI-XVII a., ant kai kurių veido siuvinėjimo dirbinių I. atvaizdas lyginamas, pavyzdžiui, su gerbiamais šių vienuolynų įkūrėjais. ant mažos drobulės - piktogramos-pyadnitsa užpakalis su Šv. Varlaamas Khutynskis iš Varlaamiev Chutyno vienuolyno katedros, kurioje šventojo figūra buvo apsirengusi išlietu sidabru paauksuotu chalatu. Šią gerbiamą ikoną lydėjo „žali damasko drobulė, o ant jos meldžiasi Ivanas arkivyskupas ir Varlamas Khutynskis; Išganytojo debesyje... Ivanas Arkivyskupas turi auksu pasiūtą viršutinį drabužį... o prie drobulės prisiūtas troparionas...“ ( Makarijus (Miroliubovas). 1856. P. 29). Vienas iš Soloveckio vienuolyno zakristijos valdovų pavaizdavo „Ivaną arkivyskupą ir Soloveckio stebukladarius“ (Soloveckio vienuolyno inventorius. 2003. P. 74, 75 - 1570 m. inventorius; Ten pat. 1158 p. - 2 inventorius. Ten pat 147 – 1597 m. inventorius).

Ikonografijoje pateikiami įvairūs I. ikonografijos variantai: ant Novgorodo ikonos „Šv. Nikolajus Stebuklininkas, Nikita ir Jonas Novgorodietis, Šv. Aleksandras Svirskis, su rinktiniais šventaisiais“ iš P. I. Ščukino kolekcijos (1560, Tretjakovo galerija; Antonova, Mneva. Katalogas. T. 2. P. 26-27. Nr. 366); ant 2 eilučių šiaurinių raidžių piktogramos „Pranašo ugninis pakilimas. Elijas“, apatinėje eilėje puikuojasi Novgorodo šventųjų Nikitos, I., Jonos ir kt. Michailas Maleinas (XVI a. pabaiga – XVII a. pradžia, Valstybinis Ermitažas). Palyginimas su šiaure. šventųjų randama, pavyzdžiui, mediniuose raižiniuose. XVI amžiaus sulankstomiuose namuose. su Novgorodo šventųjų atvaizdais, įskaitant I., būsimąją Dievo Motiną ir Vaiką (GRM; Pleshanova.

Šv. Jonas, arkivyskupas Novgorodas. Ikonos „Novgorodo stebukladariai“ fragmentas. 1855 (RGIAKHMZ)

Pusmetis I. atvaizdas kartu su kitais šventaisiais pateiktas ant asmeninės panagijos Šv. Pimen (1561, NGOMZ; Gordienko. 2001. P. 404; Dekoratyvinė ir taikomoji dailė Vel. Novgorod. 2008. P. 420. Kat. 150). I. šlovinimas prisidėjo prie to, kad, pavyzdžiui, ant ikonų, sukurtų už Novgorodo vyskupijos ribų, jo, kaip Šventųjų tarybų, atvaizdo atsiradimas. apatinėje piktogramos „Kovo bažnyčia“ eilutėje nuo m. Šventoji Trejybė („Baltoji Trejybė“) Tverėje (XVI a. III ketvirtis, TOKG). I. taip pat yra, pavyzdžiui, kompozicijoje „Rinktiniai Novgorodo šventieji“. ant drobulės iš Varlaamiev Chutyno vienuolyno, sukurtos Stroganovų dirbtuvėse (XVII a. vidurys, NGOMZ; Ignashina. 2003. P. 62. Kat. 36): tarp tiesiosios žarnos vaizdų I. pateikta kairėje, su stora žila barzda, apsiaustas su šaltiniais, schema, su lėle ant pečių. Ant piktogramos XIX a su mortiziniu relikvijiniu kryžiumi, anksti. XVIII a (privati ​​kolekcija) jis vaizduojamas kartu su Novgorodo šventaisiais Moze, Jona ir Eutimijumi ir yra teisus. Jokūbas Borovičius.

K con. XVI a Ikonografija įgavo ir daugiau variantų, tarp kurių pagrindinis išlieka „maldos“ tipas: šventasis stovi šiek tiek pasilenkęs, pusiau pasisukęs, kaip kairiajame metaliniame rėme sulankstomo rėmo sparne (XVI a. pabaiga – XVII a. pradžia, Nacionalinis muziejus Stokholme; žr.: Abel U. Icons Stockholm, 2002. P. 84-85), kur I. vaizduojamas vyskupo rūbu viršutinėje eilėje už Šv. Nikita. Augime, maldoje kartu su šv. Jono Krikštytojo ir šv. Jonas Gailestingasis pavaizduotas piešinyje iš XVII amžiaus ikonos. (Markelovas. Senovės Rusijos šventieji. T. 1. P. 284-285). Pavyzdžiui, I. atvaizdas visu ūgiu (vyskupo mantijoje) buvo įtrauktas į ikonostaso Deesis apeigas. ikonoje 2 aukštas. XVI a nuo c. Šventosios apsauga Kizhi Pogost Dievo Motina (MIIRK); ant ikonos su užrašu: „OA(g) IVAN VL(d)KA“ (XVI a., Tretjakovo galerija).

Visos Rusijos I. ir kitų Novgorodo šventųjų garbinimas paskatino, pavyzdžiui, jo atvaizdų atsiradimą ant analoginių planšetinių kompiuterių piktogramų. rinkinyje, kuris, kaip spėjama, buvo sukurtas katedrai Šv. Theotokos Suzdalyje: ant ikonos su Šventosios Trejybės atvaizdu priekinėje pusėje ir 3 Novgorodo šventaisiais, įskaitant I., gale (XVI a. 2 pusė, GVSMZ). I. vaizduojamas rudu apsiaustu su raudonais ir baltais šaltiniais ir žaliu chalatu, su didele stora barzda, su palaiminančia dešine ranka, slinktimi kairėje. Dr. pavyzdys - 2 ketvirčio Novgorodo planšetėje. XVI a (GE; žr.: Kostsova A.S. Senovės rusų tapyba Ermitažo kolekcijoje. Sankt Peterburgas, 1992. p. 304-305. Nr. 3), kur šventoji vaizduojama kartu su šv. Simeonas stilistas ir pranašas. Zacharijas.

In con. XVI a Natūralaus dydžio I. atvaizdas, artimas atvaizdams ant veido gaubtų ir viršelių, atsidūrė ikonų sąrašų paraštėse arba įvairių formatų pasikartojimų Novgorodo stebuklingos Dievo Motinos ikonos „Ženklas“ (piktograma XVI a. pabaiga – XVII a. pradžia, NGOMZ, Novgorodas, 2008. P. 560. Kat. I. atvaizdai įvairiose šventųjų maldų versijose, tiek Naugardo, tiek kitų kraštų, buvo platinami vėliau: ant Novgorodo ikonos „Rinktiniai šventieji su Švč. Trejybės atvaizdu“ iš kaimo. Kurickas, Novgorodo sritis. (XVII a. I ketvirtis, privati ​​kolekcija; žr.: Šeši Rusijos ikonų šimtmečiai: Nauji atradimai: Kat. paroda / TsMiAR. M., 2007. P. 30, 163. Kat. 14); ant Dievo Motinos ikonos „Ženklas“, su Deesiu ir pasirinktais šventaisiais (XVII a. pabaiga - XVIII a. pradžia, Rusijos muziejus); ant Dievo Motinos ikonos „Ženklas“, su Novgorodo šventaisiais ir Novgorodo Detinecų atvaizdu (XVII a. pabaiga - XVIII a. pradžia (?) su XIX a. priedais, kilęs iš Novgorodo ark. Mykolo bažnyčios Torgovajos pusėje, NGOMZ); ant piktogramos „Išrinkti šventieji maldoje prieš Rostovo stebuklingą Vladimiro Dievo Motinos ikoną“ (XVII a. 2 pusė, GMZRK; žr.: Vachrina V.I. Didžiojo Rostovo ikonos. M., 2003. P. 328-329 104 kat. ant piktogramos „Pasirinktieji šventieji“ 80-ųjų Maskvos aplinkoje. XVIII a (SPGIAHMZ); ant 9 dalių paveikslo „Rinktos šventės, Dievo Motinos ir šventųjų atvaizdai“ paskutinis. trečiasis XVIII a (Ikonų namai ant Spiridonovkos Maskvoje; žr.: XV–XX amžiaus rusų ikona: XV–XX a. Rusijos ikonos.: Iš ​​I. V. Vozyakovo kolekcijos. M.; Sankt Peterburgas, 2009. P. 160, 333. 122 kat.); ant Dievo Motinos „Tichvin“ paveikslo, su Naugarduko šventaisiais (XIX a. 1 pusė, Rusų muziejus).

Kompozicijoje „Novgorodo stebukladarių katedra“ I. pavaizduota ant ikonos „Novgorodo šventieji ir stebuklus darančios ikonos“ kon. XVII a (SPGIAHMZ); ant panašaus 1721 m. atvaizdo – išplėsta Uspenskio kolekcijos ištrauka (GE; žr.: Kostsova A. S., Pobedinskaya A. G. Rus. ikonos XVI – anksti XX amžiuje su Mont-Rey ir jų įkūrėjų atvaizdu: Kat. vyst. / GE. Sankt Peterburgas, 1996. P. 59, 136. Kat. 54); ant 2 ikonų „Novgorod Wonderworkers“ kunigo laiškai. Grigorijus Aleksejevas – 1726 ir 1728 m (Valstybinis istorijos muziejus, Valstybinė Tretjakovo galerija); ant ikonos „Novgorodas ir rinktiniai šventieji, su angelu sargu“ 1 aukštas. XIX a (NGOMZ); ant 1855 m. ikonos „Novgorodo stebukladariai“ (RGIAKHMZ; žr.: Khokhlova I. L. Icons of Rybinsk. Rybinsk, 2009. P. 300-301. Kat. 126); ant emalio atvaizdo 1866 m. meistro K. Ryabkovo rėmelyje, kuris priklausė Šv. Filaretas (Drozdovas), metropolitas. Maskva (SPGIAHMZ); ant kelių piktogramų XIX a su XX amžiaus atnaujinimais. nuo c. ap. Pilypas Vel. Novgorodas. Dažniausiai I. buvo vaizduojamas centrinėje dalyje schematiškai ir vyskupo mantija (kartais papuošta ornamentais), atidengta galva (rečiau su baltu gobtuvu), banguotais plaukais su papilkėjusia ir suapvalinta barzda, rankoje a. Evangelija arba lazda. Piešinyje iš XVIII amžiaus ikonos „Novgorodo stebukladariai“, kur daugybė šventųjų meldžiasi Dievo Išminties Sofijos atvaizdui, I. - 1-oje eilėje dešinėje už Šv. Nikita, ant aureolės yra užrašas: „Jonas“ (Markelovas. Senovės Rusijos šventieji. T. 1. P. 398-399, 618-619). Vienas iš gerbiamų „senovinių“ tokios versijos atvaizdų su Dievo Išminties Sofijos atvaizdu buvo „Černigovo skyriaus zakristijoje“ ( Barsukovas. Makarijus (Miroliubovas). 1860. T. 2. P. 120. Pastaba. 255). Ikonos vieta koplyčioje, pridėtoje 1778 m., nepasikeitė po 1847 m., kai ji buvo apšiltinta (Gusevas. 1903. p. 6). Hagiografinės kompozicijos buvo išdėstytos 2 eilėmis ant 2 lentų, pritvirtintų prie centrinės dalies šonų su natūralaus dydžio I. atvaizdu; siaurų durelių dydis (1 pėda × 7 vershoks = apytiksliai 2 m × 31 cm) leido Gusevui manyti, kad medžiaga galėjo būti pirminio vėžio – 1559 m. vėžių pirmtako – dalys (Ten pat P. 7). 28 antspauduose buvo pateiktos „Gyvenimo“ scenos, kurios nevisiškai sutapo su tekstu, įtrauktu į VMC (pvz., I. tonzūra į vienuolystę). Atskiri veiksmų ciklai su piktograma nuo c. Šv. Blasius yra skirtas Dievo Motinos ikonos „Ženklas“ stebuklui (9 skiriamieji ženklai) ir legendinei I. kelionės į Jeruzalę istorijai (11 ženklų). Pastarieji atspindi miesto mitologiją, susijusią su I. („Jonas, kuris jojo demonu“), kuri galiausiai jau buvo stabili. XV amžius (Lvovo kronika // PSRL. 1913. T. 20. P. 351) ir įtraukta į Karinę karinę kroniką (rugs. 1-13 d. Sankt Peterburgas, 1868. Stb. 302). Į pradžią XX amžiuje ikonos paveikslą slėpė aliejinė tapyba.

Miniatiūros, skirtos gyvenimo įvykiams ir I. garbinimui (relikvijų atradimui), iliustruoja 7-ojo dešimtmečio Asmeninės kronikos rankraščius. XVI a (Laptevsky, Golitsynsky tomai: RNL. F. IV. 233; F. IV. 225). Miniatiūroje iš kolekcijos (RGADA. F. MID. Nr. 91. P. 65; Gusev. 1903. P. 19. Pav. 10) pavaizduotas statybos stebuklas a. Švenčiausiojo paskelbimas Brolių pasauliečių Elijaus (Jonas) ir Gregorio (Gabrielis) Theotokos. Ant šventovės sienų 1663 m. I. gyvenimas buvo pavaizduotas reljefuose, aptvertuose 4 apskritimais, kuriuose buvo išdėstyta istorija apie I. kelionę į Jeruzalę ir apie tai, kaip jis buvo išteisintas apkaltinus „ištvirkavimu“. išsamiau (Gusevas. 1903. p. 71-72). Iš vienos šventovės lentų išlieta Istorijos muziejui Maskvoje (Istorijos muziejaus paminklų rodyklė. M., 18932. P. 565; Gusev. 1903. P. 72). Keletas scenos iš I. gyvenimo buvo išsaugotos vadinamojoje. Jono celė, užimanti šiaurės vakarus. Novgorodo Detinecų Vladykos rūmų kambarys (XIX a. XX a. XX a. XX dešimtmečio paveikslas; 2008–2009 m. jį nuo kameros sienų išmontavo restauratorių komanda, vadovaujama V. D. Sarabjanovo; Sarabjanovas V. D. Vladykos paveikslai Novgorodo Kremliaus rūmai: Jono celė: Preliminarūs užrašai apie 2006-2007 m. restauravimo darbų rezultatus // Novgorod and Novgorod land: Vel Novgorod, 2008. Issue 3. p. 119-139).

Naujųjų laikų mene pavieniai I. atvaizdai randami, pavyzdžiui, vaizdingomis ir ikonografinėmis versijomis Valamo vienuolyno ir jo vienuolynų šventyklose (šiuo metu Suomijos Naujojo Valamo vienuolyne; pagal inventorių 1942 m. AFVM Bd 15. L. 9 t., 16-16 t. ir kt.). Ant vienos iš jų, įvykdytos 1850 m. sostinės M. S. Pešechonovo dirbtuvėse (vienuolyno Atsimainymo katedra), I. stovi stačias, su vyskupo drabužiu, omoforiu ir baltu gobtuvu, su Evangelija ir lazda rankose. Unikalus siužetas pavaizduotas ant ikonos „Vizija Šv. Jono Novgorodo Dievo Motinos ikona“ con. XVIII a (privati ​​kolekcija). I. dažnai buvo rašomi, pavyzdžiui, kaip mena ciklų dalis. ant Nevjansko minos piktogramos rugsėjo–spalio mėn. 1802 (muziejus „Nevjansko ikona“; žr.: Muziejus „Nevjansko ikona“. Jekaterinburgas, 2005. P. 90, 187. Nr. 53), kasykloje rugsėjo mėn. ikonų tapytojas T.I. Gagajevas (?) 1-oji pusė. XIX a (privati ​​kolekcija; žr.: Grąžintas turtas: Rusijos ikonos privačiose kolekcijose: Kat. M., 2008. P. 226-241. Kat. 75) - 2-oje eilėje, raudoname phelione, mėlynas rūbas, epitrachelis, su Evangelija. Maždaug rugsėjo 7 d. (kartu su kankiniu Sozontu) I. apsiaustas, omoforas ir mitra, su lazda arba su rožiniu rankoje dedamas ant graviruoto 1714 ir 1722 metų kalendoriaus. G. P. Tepčegorskis, 1734 m. A. F. Zubova ir kiti (spalvotos RSL kopijos: Ermakova M. E., Khromovas O. R. Rus. graviūra vario 2 aukšte. XVII – XVIII amžiaus 1-asis trečdalis. (Maskva, Sankt Peterburgas): Aprašymas. Rusijos valstybinės bibliotekos meno leidinių skyriaus rinkiniai. M., 2004. Kat. 33.1, 34.1, 35.1).

I. atvaizdas įtrauktas į kompozicijas, vaizduojančias Dievo Motinos ikonos „Ženklas“ (1170) stebuklą, kuris nuo II pusės tampa savarankišku Novgorodo ikonų objektu. XV amžius Jau I. gyvenime, įtrauktame į Antrąjį pasaulinį karą, buvo akcentuojamas bendras rusiškas charakteris. Novgorodo šventovės šventimo reikšmė (VMC. 1868. Stb. 332; Gordienko. 2001. P. 112). Žinomos 7 panašios XV–XVII a. ikonos; jie bendrąją kompozicijos schemą atkartoja 2-3 registruose, nors ir skiriasi detalėmis (plačiau žr.: Smirnova. 2007. p. 134-147). Jau ant 2 seniausių Novgorode tapytų ikonų (XV a. I pusė, Tretjakovo galerija; XV a. II pusė, NGOMZ) I. viršutinėje eilėje pavaizduotas du kartus: tarp dvasininkų, „keliančių“ įvaizdį Dievo Motinos atsimainymo bažnyčioje Iljino gatvėje ir kaip religinės procesijos, lydinčios ikoną per Volchovo tiltą, dalis. Šventojo paveikslą išryškina aureolė, pakrikštytas phelonionas ir balti drabužiai; jis be gobtuvo, šviesiai rudais plaukais ir pleišto formos vidutinio ilgio barzda. Ant piktogramos yra variantas su 2 con registrais. XVI a (?) iš V. M. Vasnecovo kolekcijos (vėliau - T. A. Mavrina, Puškino muziejus, Asmeninių kolekcijų muziejus; žr.: Smirnova.

Ši schema randama ant XVII–XVIII a. ikonų, kur prie I. atributų galima pridėti lazdą, kaip ant ikonos a. Švenčiausiojo užmigimas Mergelė Marija Novgorodo turguje, žinoma iš F. G. Solncevo akvarelės (neišsaugota; žr.: Smirnova. 2007. P. 141). Vėlesnių laikų ikonose istorija apie stebuklą iš piktogramos „Ženklas“ vaizduojama daugybe scenų. Tarp jų yra ir tokių, kuriuose šventasis pavaizduotas su ikona virš apgulto miesto vartų, kaip ir ženkle ant Dievo Motinos ikonos „Ženklas“ rėmo nuo m. pranašas Elijas Jaroslavlyje (XVII a. 80-ieji, YAKhM). Vis daugiau vietos užima kraštovaizdžio ir architektūros detalės; I. atvaizdas tipiškesnis, atliktas vadovaujantis bendraisiais šventojo ikonografijos principais: šventasis įvairių tipų drabužiais keliuose antspauduose. Dievo Motinos ikonos „Ženklas“ su istorija ir stebuklais (XVII a. pabaiga, Valstybinis istorijos muziejus; XVIII a. I treč., GMZK; XVIII a. vidurys, Valstybinis Rusijos muziejus). Ikonos stebuklo siužetas buvo vaizduojamas ir bažnyčių paveiksluose (1742–1743 m. Jaroslavlio Dievo Motinos ikonos „Ženklas“ garbei; šiuo metu fragmentas Valstybinėje Tretjakovo galerijoje). Viena iš ikonų apjungia stebuklo atvaizdą iš atvaizdo su Novgorodo panorama, kurios šonuose antspauduose – šventųjų I. ir Nikitos (XIX a. II pusė, GMZK) figūros. Ant 1902 m. ikonos iš Belousovų dirbtuvės Palekh (Rusijos rusų muziejus) viduryje yra Dievo Motinos atvaizdas „Ženklas“, skiriamuosiuose ženkluose – akatistas į Švenčiausiąją. Teotokos ir stebuklai iš vaizdo.

Kaip Rusijos tarybų dalis. Šventieji I. pavaizduoti ant Pomoro ikonos. XVIII – pradžia XIX a (MIIRK), ant Severodvinsko ikonos XIX a. ir ant meistro sentikių P. Timofejevo laiško ikonos, 1814 m. (Rusijos rusų muziejus; žr.: Senojo tikėjimo vaizdai ir simboliai: Sentikių kultūros paminklai iš Rusų muziejaus kolekcijos / Valstybinis rusų muziejus. Šv. Petersburg, 2008. 72-73, 82-85 kat.: Markelov T. 1. S. 457; ant piktogramos 1-oji pusė. XIX a iš kaimo Chazhenga, Kargopolio rajonas, Archangelsko sritis. (Tretjakovo galerija) - kairėje šventųjų grupėje (už šv. Nikitos), be gobtuvo, ant pečių lėlė. Ant piktogramos pradžia XIX a iš Černivcių srities (NKPIKZ) I. - 6 eilėje kairėje pusėje, vyskupo rūbu, omoforu ir baltu gobtuvu. Piktogramoje pilka - 2-oji pusė. XIX a (Tretjakovo galerija) jis rodomas 2-oje eilėje, su gobtuvu, su Evangelija rankose.

Monumentaliojoje tapyboje I. vaizduojamas, pavyzdžiui, Kostromos Ipatijevskio vienuolyno Trejybės katedros paveiksle – visu ūgiu, atsukta į pietus. siena galerija, kairėje nuo įėjimo į pietinę galeriją (1910-1913, artel N. M. Safonov; žr.: Kukolevskaya O. S. Ipatievo vienuolyno Trejybės katedros freska. M., 2008. T. 2. P. 362. Nr. 70); tarp asketų XII a. galerijos, vedančios į urvinę bažnyčią, paveiksle. Šv. Pochajevskio darbas Počajevo užmigimo lavroje (XX a. septintojo dešimtmečio pabaigos – XIX a. 70-ųjų hierodiakonų Paisiaus ir Anatolijaus paveikslas, atnaujintas XX a. aštuntajame dešimtmetyje). Reljefinis I. atvaizdas buvo padėtas pietuose. Kristaus Išganytojo katedros durys, taip pat koplyčios altoriaus arka vardan palaimintojo. knyga Aleksandras Nevskis virš ikonostazės, pagaminto menininko. Fartusovas pagal akademiko eskizus. N. A. Lavrova (M. S. Mostovskis. Kristaus Išganytojo katedra / [Sudaryta išvada: B. Sporovas]. M., 1996, p. 41, 76).

XX amžiaus ikonų tapyboje. I. yra pavaizduotas tarp Novgorodo šventųjų ikonoje „Visi šventieji, kurie švytėjo Rusijos žemėje“, kurią 1934 m. sukūrė mon. Juliania (Sokolova) už Šv. Afanasy (Sacharova) (TSL zakristija), taip pat jo 50-ųjų pasikartojimuose. XX amžiuje (TSL zakristija, SDM; žr.: Aldoshina N. E. Blessed Work. M., 2001. P. 231-239). Viso ūgio I. atvaizdas vyskupo rūbais ir gobtuvu patalpintas po rugsėjo 7 d. pav. mon. Juliana rusų kalendoriuje. šventieji ir jos eskizuose (po 1959 m. privati ​​kolekcija; žr.: Juliania (Sokolova), vienuolė. Russian Saints = Saints of Rus' / Red. N. Aldošina., 2000. P. 36. Region). Pavyzdžiui, I. atvaizdas būtinai įtraukiamas į Novgorodo šventųjų tarybą. ant 60-ųjų ikonos. XX amžiuje iš vietinės apatinio ikonostazės eilės c. ap. Pilypas Vel. Novgorodas, sąraše XX – pradžia XXI amžius nuo Novgorodo Šv. Sofijos katedros. Šiuolaikinėje originaluose I. vaizduojamas ir liturginiais drabužiais (Dievo Motinos ir Stačiatikių Bažnyčios šventųjų atvaizdai. M., 2001. P. 12); Taip pat yra atskirų šventojo ikonų.

Šaltinis: Makarijus (Miroliubovas), archimandritas. Spaso-Chutyn vienuolyno inventorius 1642 m., Sankt Peterburgas, 1856 m.; Naugarduko Šv. Sofijos katedros XVIII turto inventorius – anksti. XIX a / Sudarė: E. A. Gordienko, G. K. Markina. Novgorod, 1993. Numeris. 2-3; Sofijos katedros turto inventorius 1833 m. / Pub.: E. A. Gordienko, G. K. Markina // NIS. 2003. T. 9(19). 507-644 p.; XVI amžiaus Solovetskio vienuolyno inventorius. / Sudarė: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krušelnitskaya, M. I. Milchik. Sankt Peterburgas, 2003 m.

Lit.: Makarijus (Miroliubovas), archimandritas. Archaeol. bažnyčios aprašymas senienų Novgorodo ir jo apylinkėse. M., 1860. 2 t.; Gusevas P. L. Novgorodo ikona Šv. Jonas (Elijas) arkivyskupas savo darbuose ir stebukluose // VAI. 1903. T. 15; Plešanova I. I. Drožinėtos „senolių“ figūros kolekcijoje. Valstybinis rusų muziejus // PKNO, 1974. M., 1975. P. 271-284; Ovčinikova E. S. Maskvos „Bogoliubskajos Dievo Motinos“ versija // DRI. M., 1975. [Išduotis:] Ryšiai su užsieniu. 343-353 p.; Bekeneva N. G. Apie ikoną „Novgorodo šventųjų atvaizdas“ iš kolekcijos. Tretjakovo galerija // Menininkas. paveldas: saugojimas, tyrimai, restauravimas. M., 1984. 91-95 p. Nr.9(39); „Mes garbiname Tavo tyriausią paveikslą...“: Dievo Motinos paveikslas kūriniuose iš kolekcijos. Rus. muziejus / Valstybinis rusų muziejus. Sankt Peterburgas, 1995. 138-139, 214-215, 220-221 p. Katė. 81, 134, 138, 139; Sorokaty V. M. Nikitos ir Jono Novgorodo ikonografija XVI a. // „Valstybės saugomas“: 3 mokslinis ir praktinis. konf. Sankt Peterburgo kultūros fondas: Programa „Šventykla“: 150-osioms gimimo metinėms. N.P. Kondakova: Šešt. mat-lov. Sankt Peterburgas, 1994. Laida. 5. 2 dalis. 105-123 p.; Tverės, Novgorodo, Pskovo XV-XVI amžių ikonos: Kat. kolekcija M., 2000. Laida. 1; Icones russes: Les Saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse); Lausanne, 2000. P. 66-67, 74, 132-133, 142-147. Katė. 12, 16, 47, 52, 53; Gordienko E. A. Novgorodo dvasinis gyvenimas XVI amžiuje. Sankt Peterburgas, 2001; Ignašina E. V. Senoji rusų kalba. veido ir ornamentų siuvimas kolekcijoje. Novgorodo muziejus: Kat. Vel. Novgorodas, 2003 m.; XIII-XIX amžių Kostromos ikona. / Sudarė: N. I. Komashko, S. S. Katkova. M., 2004. P. 555. Kat. 147. Ill. 244; Mayasova N. A. Senoji rusų kalba. veido siuvimas: Kat. M., 2004. 104-105 p. Katė. 12; Šitova L. A. Rus. piktogramos brangiuose rėmeliuose: con. XVII – anksti XX amžiuje Serg. P., 2005. P. 130, 178, 241, 253; Smirnova E. S. „Žvelgiant į senovės tapytojų įvaizdį...“: Ikonų garbinimo tema viduramžių mene. Rus'. M., 2007; Vladimiro ir Suzdalio ikonos. M., 2006. p. 274-279, 315. Kat. 69; Polyakova O. A. Rusijos architektūra jos ikonose: miestai, vienuolynai ir bažnyčios XVI–XIX amžių ikonų tapyboje. iš kolekcijos GMZK. M., 2006. P. 56-67, 243. Kat. 10, 11; Dekoratyvinė ir taikomoji dailė Vel. Novgorodas: Chudozas. XVI–XVII amžių metalas: kat. / Redagavo: I. A. Sterligova. M., 2008; Novgorodas ir Novgorodo žemė: menas ir restauracija: šeštadienis. Art. Vel. Novgorodas, 2009 m.

M. A. Makhanko

Jono Novgorodo gyvenimas- hagiografinis paminklas, skirtas Novgorodo arkivyskupui Jonui, kuris buvo labai populiarus Naugarduke. Su jo vardu siejamos kelios legendinės legendos. Žurnalas buvo išsaugotas keliais leidimais ir variantais. Originalus Ž leidimas yra apsakymas-informacija apie pirmąjį Novgorodo arkivyskupą (netrukus po Kijevo metropolito įšventinimo į vyskupą Novgorodoje, Jonas buvo pakeltas į arkivyskupo laipsnį, o po jo – Novgorodo bažnyčios hierarchus. pradėjo nešti šį titulą). Originaliame Ž leidime rašoma, kad Jonas yra pamaldžių tėvų sūnus, jis turėjo brolį Gabrielių, prieš išrinkdamas Naugardo vyskupu, Jonas kunigavo Blasiaus bažnyčioje, kartu su broliu sukūrė Šv. Apreiškimo bažnyčia ir vienuolynas, Novgorode pastatė keletą bažnyčių (jų sąrašas pateikiamas), buvo palaidotas Šv. Sofijos katedros nartekse „pagal Mnišės atvaizdą. Ir jo liesas vardas buvo Jonas, o jo vardas buvo vadinamas Ilja. Ši pradinio leidimo Zh versija yra žinoma vieninteliame sąraše - pradžios prologe. XVI a (BAN, 12/33/4). Kitas pradinio leidimo variantas, besiskiriantis nuo ankstesnio dar didesniu glaustumu, skaitomas 1479 m. Novgorodo prologe (TsGIA, f. 834, op. 3, nr. 3933). Šis variantas įtrauktas į Didįjį Chetia meną. Kuris iš variantų yra pirminis, greičiausiai neaišku, abu grįžta prie vieno protografo. Tekste nėra pasimatymo ženklų. Galima daryti prielaidą, kad pirminis žurnalo leidimas atsirado dar prieš parašant Naugardiečių mūšio su suzdaliečiais legendą, o pastaroji datuojama 40-50 m. XIV amžiuje Pirminiame J. leidime legendinės legendos apie Joną neatsispindėjo.

Pagrindinis J. leidimas („Septevrijos mėnuo 7 dieną. Mūsų šventojo tėvo Jono, Didžiojo Novagrado ir Pskovo arkivyskupo gyvenimas“) susideda iš trijų dalių, kurios, nors ir sujungtos į vientisą pasakojimą, gali būti suvokiami kaip savarankiški epizodai. Neatsitiktinai antroji ir trečioji dalys turi savarankiškus pavadinimus: „2 žodis. Apie tą patį apie didįjį šventąjį Joną, Didžiojo Novagrado arkivyskupą, kaip jis per vieną naktį buvo iš Novagrado į Jeruzalės miestą ir tą pačią naktį grįžo į Veliky Novgradą“; „3 žodis. Apie šventojo relikvijų pasireiškimą“. Prieš pirmąją Žurnalo dalį, kuri neturi savarankiško pavadinimo, yra trumpas retorinis, etiketinio pobūdžio hagiografinis įvadas, po kurio pakartojamas pirminio žurnalo leidimo teksto pirmas puslapis, detalizuojamas kai kuriais. detales ir papildytas tradicinio hagiografinio pobūdžio retoriniais nukrypimais. Pirmosios knygos dalies turinys – pasakojimas apie Novgorodo Dievo Motinos Ženklo ikonos stebuklą – legendos apie novgorodiečių mūšį su suzdaliečiais hagiografinę versiją. Šis legendos leidimas grįžta į „Ženklo atmintį“, kurią 30-aisiais parašė serbas Pachomijus. XV amžius Po pasakojimo apie novgorodiečių mūšį su suzdaliečiais, baigiant trumpu pagyrimu ikonos stebuklo garbei, seka Jono ir jo brolio pastatytų bažnyčių sąrašas, su nedideliais variantais pakartojant atitinkamą vietą Pradinis J. leidimas. Po šio sąrašo seka etiketo šlovinimas šventajam.

Antrasis J. epizodas yra istorija apie Jono kelionę demonu į Jeruzalę. Demonas, gundęs Joną, įlipo į šventojo prausyklą, tačiau Jonas jį pergudravo: įkalino demoną į praustuvą su kryžiaus ženklu. Kad išsivaduotų iš burtų, demonas per vieną naktį nugabena Joną į Jeruzalę, kur pagerbia Šventąjį kapą ir grąžina jį į Novgorodą. Kadangi Jonas atskleidė šios nuostabios kelionės paslaptį, demonas pradeda jam keršyti: „sapnuodamas“ jis priverčia novgorodiečius Jono kameroje pamatyti moteriškus drabužius, o iš jo kameros išbėga „paleistuvės“ pavidalu. Novgorodiečiai apkaltina savo arkivyskupą ištvirkavimu ir išvaro jį iš miesto: Jonas nuo Novgorodo tilto pasodinamas ant plausto Volchovo viduryje. Tačiau demonas vėl patiria gėdą: Dievo valia plaustas, „mes nieko neplaksime“, plaukia prieš srovę į Novgorodo šventovę - Jurjevo vienuolyną. Atgailaujantys novgorodiečiai maldauja Jono sugrįžti į savo šventąjį sostą. Šis epizodas paremtas pasaulinėje literatūroje plačiai paplitusiu kryžiaus prakeikto demono arba kryžiaus ženklo motyvu. Epizodas su inde įkalintu demonu, šmeižiančiu šventąjį, randamas Abraomo iš Rostovo gyvenime, jis siekia J. K. Ž. Istorija apie vyskupo šmeižtą velnio machinacijų dėka į pasaką apie Vasilijų, Muromo vyskupą, Ermolai-Erazmą. Antrojo pasakojimo epizodo siužetą panaudojo A. S. Puškinas jaunystės eilėraštyje „Vienuolis“ kryžiaus ženklu prakeikto demono ir stebuklingos kelionės demonu motyvas atsispindėjo ir N. V. Gogolio apsakyme „ Naktis prieš Kalėdas“.

Legendos apie stebuklingą Jono kelionę atsiradimo laikas nežinomas. P. L. Gusevas tai siejo su plačiai paplitusia raida Rusijoje II pusėje. - con. XII amžius piligriminė kelionė į Palestiną. Ž. ši legenda pasirodo kaip savarankiškas pilnas tekstas: „Žodis 2“ baigiasi išvada, kurioje autorius ne tik aptaria savo pasakytą stebuklą, bet ir kalba apie Jono mirtį bei palaidojimą. „2 žodžio“ pabaigoje pateikiamas Jono nurodymas novgorodiečiams, kuriame primenamas įvykis, aprašytas pirmajame Ž epizode - stebuklas iš Dievo Motinos ženklo piktogramos. Pačioje pabaigoje sakoma, kad iš šventojo šventyklos įvyko daug išgijimų.

Trečiasis J. epizodas – Jono relikvijų atradimas. Įvykis tiksliai datuojamas Zh - 1440 (1439), datavimas atitinka kronikos duomenis. Tai atsitiko valdant Novgorodo arkivyskupui Eutimijui II (m. 1458 m.). Iki to laiko, anot J., Jono kapas buvo užmirštas (tai tam tikru mastu prieštarauja „Pasakos 2“ išvadai). Kartą Šv. Sofijos katedroje krintantis mažas akmuo sulaužė didelį antkapį virš nežinomo kapo. Ištyręs palaikus, Eutimijus liepia vėl uždaryti kapą ir meldžia Dievą: „Tegul Dievas parodo jam, kas guli tame kape“. Naktinės maldos metu Eutimijui pasirodo žmogus, kurį matė kape, ir sako, kad jis yra arkivyskupas Jonas. Jis perduoda Eutimijui Dievo įsakymą įkurti Novgorode „Rusijos kunigaikščio ir Velikij Novagrado arkivyskupo ir visų septynių stačiatikių krikščionių, mirusių didžiojoje Dievo Išminties bažnyčioje, atminimą“. Tokią atminimą Eutimijus įkuria Novgorodyje (spalio 4 d.), Jono kape, kuris vėl tapo žinomas visiems naugardiečiams, dovanoja ligonius ir ligonius, kurie jo kreipiasi su tikėjimu. „3 žodis“ baigiasi paskutine Jono pagyrimu. Prieš šį pagyrimą autorius etiketo formulėse praneša, kad už netikėjimą Jono šventumu buvo nubaustas liga ir jam buvo atleista per maldą šventajam ir po atgailos. Čia jis cituoja ir Zh. rašymo istoriją: „Iš didžiųjų mano nuolankumu gali būti maži dalykai, o apie šventąjį buvo parašyta didelių dalykų - apie jo gimimą ir amžių, ir apie nuostabius stebuklus, apie gyvenimą ir atilsį. Priešingu atveju esu girdėjęs iš teisingų liudininkų ir daugelio metų vyresniųjų. Yra daugybė kitų istorijų, vertų švento nesėkmės stebuklo. Sia parašė, kad jie nebūtų užmiršti.

Kiekvienos istoriją sudarančios legendos atsiradimo laikas yra skirtingas, tačiau antrosios ir trečiosios tekstai mus pasiekė tik kaip istorijos dalis, o kartu su kiekvienos istorijos dalies savarankiškumu iš jų hagiografine forma yra vieno teksto dalys. Galima daryti prielaidą, kad originalioje formoje, tiek žodinės legendos, tiek rašytinių tekstų pavidalu (jei tokių buvo), jie visi turėjo ryškesnį naugardietišką koloritą (tuo įtikina pavyzdys). apdirbimo Zh. Pasakojimai apie naugardiečių mūšį su Suzdalio gyventojais). Knygoje pastebimai išryškėja visarusiška autoriaus tendencija: pabrėžiamas stačiatikių tikėjimo grynumo ir paklusnumo kunigaikščio valdžiai poreikis, Jono lūpomis perspėjami apie sąjungos su pavojų; pikti ir neištikimi princai. Ankstyviausias Ž sąrašas datuojamas 1494 m. (GPB, Solov. kolekcija, Nr. 500/519), Jono relikvijų atradimas – 1440 m. V. O. Kliučevskis datuotas Ž. 70 – pradžia 80-ieji XV amžius Žurnalo politinė orientacija ir istorinės aliuzijos yra tokios, kad yra pagrindo dar labiau susiaurinti šio datavimo apimtį: žurnalas turėjo būti parašytas laikotarpiu tarp Ivano III žygių į Novgorodą 1471–1478 m. V. O. Klyuchevsky ir V. Yablonsky manė, kad pagrindinio žurnalo leidimo autorius buvo Pachomius Logofet. Ši prielaida buvo pagrįsta Pachomijaus autorystės nuoroda vieno iš XVII a. sąrašų. Pachomijaus vardo nebuvimas visuose kituose knygos sąrašuose ir knygos charakteris leidžia teigti, kad knygą parašė ne Pachomijus. Yra pagrindo manyti, kad knygą pagal Naugardietišką medžiagą parašė ne novgorodietis, o mums nežinomas maskvietis Naugarduke.

Kiekvieno J. epizodo siužeto užbaigtumas lėmė, kad daugelis J. sąrašų yra arba vieno iš epizodų tekstas (dauguma sąrašų tik su „2-ojo žodžio“ tekstu – apie Jono kelionę demonas) arba neišsamius tekstus (Dažniausiai praleidžiamas „3 žodis“ - apie Jono relikvijų atradimą). 5 pagrindinio žurnalo leidimo sąrašuose prie teksto buvo pridėtas pasakojimas apie Apreiškimo bažnyčios statybą. Keli sąrašai pateikia pagrindinio žurnalo leidimo variantą, kuriame žinutėje apie Jono mirtį įtraukta novgorodiečių rauda: „Ir daugybė žmonių verkė, verkė ir gailiai verkė...“. Nemažai vėlesnių žurnalo leidimų, kurie yra pagrindinio leidimo pataisymai, išsiskiria bendra tendencija – originalaus teksto sumažinimu. Tai leidimai (kartais pateikiami pavieniais sąrašais): Sutrumpintas, Proložnaja, Kosinskaja, Rostovo Demetrijaus Četijo menajonas. Paskutiniuose dviejuose leidimuose pagrindinis tekstas yra Apreiškimo bažnyčios statybų pasakos atpasakojimas. Rankraštinėje tradicijoje yra sutrumpintas pasakojimas apie kelionę demonu (XVIII a. kopijos). A. N. Afanasjevo knygoje „Liaudies rusų legendos“ (M., 1914, p. 167) pateikiamas trumpas žodinis pasakojimas apie „kažkokio archimandrito“ kelionę ant demono į Jeruzalę – atitinkamo epizodo iš Dž.

Red.: PL. 1860. Laida. 1. 245-248 p.; VMC. Rugsėjo 1-13 dienomis. Sankt Peterburgas, 1868. Šv. 321-322, 327-345; Makarijus. Rusijos bažnyčios istorija. Sankt Peterburgas, 1886. T. 4. P. 365-368; Perecas V. N. Pranešimas apie ekskursiją į Kijevo Rusų filologijos seminariją 1915 05 30 - birželio 10 d. Kijevas, 1916. P. 59-83; PLDR. XIII – XV amžiaus vidurys. M., 1981. S. 454-463.

Lit.: Kliučevskis. Seni rusų gyvenimai. 161-164 p.; Gusevas P. L. Jono (Elijos) arkivyskupo Novgorodo ikona darbuose ir stebukluose. Sankt Peterburgas, 1903 m.; Durnovas A. N. Legenda apie įkalintą demoną Bizantijos ir senovės rusų literatūroje // Senovės. Maskvos archeologijos draugijos slavų komisijos darbai. M., 1907. T. 4, leidimas. 1. 59-61 p.; Jablonskis V. Serbas Pachomijus ir jo hagiografiniai raštai. Sankt Peterburgas, 1908. P. 109-114; Sudakovas A. S. Jonas Elijas // PBE. T. 6. P. 892-895; Likhačiovas D. S. Novgorodo XIV-XV amžių literatūra. // Rusų literatūros istorija. M.; L., 1945. T. 2, 1 dalis. P. 261-262; Dmitrijevas L. A. 1) Siužetinis pasakojimas XIII-XV amžių pabaigos hagiografiniuose paminkluose. // Rusų grožinės literatūros ištakos. Siužetinių pasakojimo žanrų atsiradimas senovės rusų literatūroje. L., 1970. S. 232-237; 2) Rusijos šiaurės hagiografijos kaip XIII–XVII amžių literatūros paminklai. L., 1973. S. 148-185, 284-288; 3) Pasakų ciklas apie Joną Novgorodietį // Rusų literatūros istorija: 4 tomai T. 1. Senoji rusų literatūra. XVIII amžiaus literatūra. L., 1980. S. 169-170.

L. A. Dmitrijevas

Jie pasodino šventąjį ant plausto ir nuplukdė upe, tikėdamiesi jo atsikratyti. Tačiau plaustas, priešingai nei tikėtasi, nuplaukė prieš srovę tiesiai į Jurjevo vienuolyną, esantį už trijų mylių nuo Novgorodo.

Vieną dieną šventasis arkivyskupas Jonas savo kameroje atliko naktinę maldą. Ir demonas įlipo į jo praustuvą. Šventasis perbraukė šį indą vandeniu, ir demonas negalėjo išeiti. Tada jis meldėsi Jonui, kad jį paleistų. Šventasis sutiko, bet su sąlyga, kad demonas tą pačią naktį nuves jį į Jeruzalę ir sugrąžins. Netyrasis pažadėjo įvykdyti Jono valią.

Demonas pavirto pabalnotu arkliu, ant jo atsisėdo šventasis. Atsidūręs Jeruzalėje, Jonas nuėjo į Šventojo Prisikėlimo bažnyčią, kur yra Šventasis kapas. Durys prieš jį atsivėrė savo noru. Jonas pasimeldė, nusilenkė visoms šventovėms, tada išėjo iš bažnyčios, atsisėdo ant demono ir tą pačią naktį vėl atsidūrė Veliky Novgorod, savo kameroje.

Demonas, išeidamas iš Šv. Jono kameros, prašė niekam apie tai, kas nutiko, nepasakoti, grasino kitaip apšmeižti šventąjį. Vieną dieną Jonas, palaikydamas sielą gelbstintį pokalbį su daugybe žmonių, papasakojo apie savo kelionę į Jeruzalę, tačiau tarsi jis kalbėjo ne apie save, o apie ką nors kitą. Nuo tos dienos demonas pradėjo šmeižti šventąjį. Jis virto moterimi, ir žmonės pamatė paleistuvę, išeinančią iš Jono kameros. Per demonišką kliedesį lankytojų akims jo kameroje buvo pateikti moteriški drabužiai ir batai.

Miestiečiai nusprendė arkivyskupą Joną išvaryti iš Novgorodo. Kai žmonės priartėjo prie jo kameros, demonas iš jos išbėgo mergelės pavidalu. Miestiečiai bandė merginą sugauti, tačiau nesėkmingai. Jonas buvo sučiuptas ir, neklausęs jo pasiteisinimų, buvo pasmerktas kaip ištvirkėlis. Jį nuvedė prie Didžiojo tilto ant Volkhvės upės ir pasodino ant plausto, kad jis upe išplauktų iš miesto.

Bet plaustas plaukė prieš srovę, upe aukštyn į Šv. Jurgio vienuolyną. Tuo tarpu šventasis meldėsi už novgorodiečius. Pamatę šį stebuklą, žmonės suprato, kad neteisingai pasmerkė arkivyskupą, dėl demoniško kliedesio. Tada kunigai su kryžiumi ir ikona ėjo palei upės pakrantę paskui šventąjį, prašydami jo sugrįžti į vyskupo vietą.

Jonas tyliai, neaplenkdamas procesijos, plaukė prieš srovę. O pakrante vaikščiojo ir anksčiau arkivyskupą šmeižiavę žmonės, prašydami šventojo jiems atleisti. Aplenkę šventąjį ir religinę procesiją, jie parpuolė ant kelių. Prie jų priėjo ir kunigai ir visi kartu ėmė maldauti Jono. Tada šventasis jų išklausė, išplaukė į krantą, išėjo į žemę, atleido ir visus palaimino. Visi kartu ėjo į Šv.Jurgio vienuolyną.

Vienuolyno vienuoliai nežinojo, kad pas juos atvyksta arkivyskupas Jonas. Bet tuo metu vienuolyne gyveno šventas kvailys, turėjęs aiškiaregystės dovaną. Jis viską pranešė archimandritui. Vienuoliai iškilmingai pasveikino šventąjį Joną. Ir, atlikęs maldos pamaldas vienuolyne, grįžo į vyskupo sostą Veliky Novgorod mieste.

Buvo visuotinis džiaugsmas, ir net viso to kaltininkas buvo demonas, „paniekintas“ ir „raudantis“.

O šventasis Jonas su procesija nuėjo į Jurjevo vienuolyną, kur buvo sutiktas varpais, kryžiais ir ikonomis. Jonas įžengė į Šv.Jurgio bažnyčią. Jie giedojo maldą. Taigi arkivyskupas Jonas su didele garbe grįžo į savo sostą.

Pats Jonas šventajai tarybai ir kitiems žmonėms papasakojo apie savo kelionę ant demono ir apie viską, kas jam nutiko. O tada kunigaikštis ir miesto vadovai, pasitarę su žmonėmis, toje vietoje, kur plaukė šventasis, pastatė iš akmens iškaltą kryžių. Šis kryžius ir šiandien tebėra visų pagerbimas.

JONAS OF NOVGORODSKIS
Troparionas, 8 tonas

Šiandien šlovingiausias Veliky Novgradas puikuojasi šviesa, / turėdamas savyje tavo relikvijas, šventasis Jonai, / kaip saulės spindulius skleidžia / ir gydo tuos, kurie teka į tavo relikvijų lenktynes. / Melsdami Kristų Dievą, kad išvaduotų šį miestą nenukentėjusį iš barbariškos nelaisvės, / ir tarpusavio karų, ir ugnies deginimo, / išmintingasis ir stebuklingas Dievo šventasis, / dangiškasis žmogus ir žemiškasis angelas: / tebūna meilė tavo atmintyje, / Šviesiai švenčiame, dainomis ir giedodami džiūgaudami / ir šlovindami Kristų, suteikusį jums tokią gydymo malonę / ir užtarimą bei Didžiojo Novugrado patvirtinimą.

Kitas troparionas, 4 tonas

Viešpatie, mūsų Dieve, / visada elkis su mumis pagal savo valią, / neapleisk mūsų gailestingumo, / bet savo šventojo Jono maldomis / įtvirtink mūsų gyvenimą taikiai.

Kontakion, 4 tonas

Garbingoji Kristaus bažnyčia džiaugėsi / atmindama amžinai garsųjį šventąjį Joną, / iškilusį iš Didžiojo Novagrado, / ir visą kraštą stebino šlovingais stebuklais, / pasipuošė visomis dorybėmis. / Ir po jo atsipalaidavimo jo garbingas kūnas buvo rastas negendantis, / skleidžiantis didelius stebuklus. / Mes irgi jam šaukiamės: O visa palaimintasis! / Melskis Kristui Dievui nepaliaujamai už mus visus.

Susisiekus su