Kereszténység - a vallás leírása

A kereszténység egyike a három ún. világvallások (a buddhizmussal és az iszlámmal együtt). Három fő iránya van: ortodoxia, katolicizmus, protestantizmus. A Jézus Krisztusba vetett hiten alapszik, mint Isten-emberben, a Megváltóban, a hármas Istenség (Háromság) 2. személyének megtestesülésében. A hívők megismertetése az isteni kegyelemben a szentségekben való részvételen keresztül történik. A kereszténység tanának forrása a Szenthagyomány, a fő benne a Szentírás (Biblia); valamint a „hitvallás”, az ökumenikus és egyes helyi tanácsok határozatai, az egyházatyák egyéni munkái.

A kereszténység az i.sz. 1. században keletkezett a palesztinai zsidók körében, és azonnal átterjedt a Földközi-tenger más népeire is. A 4. században a Római Birodalom államvallása lett. A 13. századra egész Európa keresztény lett. Ruszban a kereszténység Bizánc hatása alatt terjedt el a 10. századtól. Az egyházszakadás (egyházak felosztása) következtében a kereszténység 1054-ben ortodoxiára és katolicizmusra szakadt. A protestantizmus a katolicizmusból a 16. századi reformáció idején emelkedett ki. A keresztények összlétszáma a világon meghaladja az 1 milliárd embert.

kereszténység [görögből. Krisztus a Felkent, a Messiás; Az Apostolok Cselekedetei 11:26 újszövetségi szövege szerint, amelyet a görög nyelv alapján alkottak meg a latin utótag használatával, a christianoi főnévvel - Krisztus hívei (vagy követői), a keresztények, először jelentek meg. az új hit hívei a szír-hellenisztikus Antiókhiában az 1. században .], a világvallások egyike (a buddhizmus és az iszlám mellett), az egyik ún. „Ábrahámi” (vagy „ábrahámi”) vallások, a bibliai monoteizmus utódai (a judaizmussal és az iszlámmal együtt).
A korai kereszténység kulturális összefüggései

Kereszténység - a vallás leírása

A kereszténység az 1. századi Palesztinában a judaizmus messiási mozgalmai kontextusában keletkezett, amellyel azonban hamarosan konfliktusba került (a keresztények kizárása a zsinagógai életből 70 után, ami a keresztények elleni formális átkok megfogalmazásával tetőzött, mint „ eretnekek”). Kezdetben a palesztinai zsidók és a mediterrán diaszpóra körében terjedt el, de már az első évtizedektől egyre több követőre tett szert más népek („pogányok”) körében. A Római Birodalom végéig a kereszténység elterjedése főként határain belül történt, különös szerepet játszott a keleti perem - Kis-Ázsia, annak a 7 egyháznak a földje, amely a Teológus János Jelenések könyvében (2. fejezet) 3) szimbolizálják az Egyetemes Egyház sorsát; Egyiptom a keresztény szerzetesség és az alexandriai városi környezetben virágzó keresztény tudományosság és filozófia bölcsője; Meg kell jegyezni a Római Birodalom és Irán (Parthus, később Szászáni Birodalom) közötti „ütköző” területek fontosságát is, mint például Örményország (amely hivatalosan valamivel korábban vette fel a kereszténységet, mint Konstantin római császár híres 313. évi milánói rendelete). ).

A korai kereszténység nyelvi helyzete összetett volt. Jézus prédikációja az akkori Palesztina - arám beszélt nyelvén hangzott el, amely a sémi csoporthoz tartozott és nagyon közel áll a szírhez (Máté evangéliumának arámi eredetijéről van információ; a szemitológusok hajlamosak elismerni, hogy a legrégebbi szír Az evangéliumok változata csak részben görög nyelvű fordítás, részben pedig emlékeket őrzött Jézus mondásainak eredeti formájáról (vö. Black M. An Aramaic approach to the Gospels and Acts. 3 ed. Oxford, 1969). az interetnikus kommunikáció nyelve a mediterrán térben egy másik nyelv volt - görög (ún. koine); ezen a nyelven írták a kereszténység legszentebb könyvének, az Újszövetségnek a szövegeit. Ezért a keresztény kultúra története ( az iszlám kultúrájával ellentétben) a nyelvek és civilizációk határán kezdődik; jellemzően az az ősi hagyomány, amely szerint Péter apostol prédikált, Márk (a leendő evangélista) fordítójaként. Rómában a keresztény irodalmat azért hozták létre. hosszú ideig görögül, ami az ókeresztény közösség kozmopolita környezetét jellemzi, amelyben a keletről érkező bevándorlók voltak túlsúlyban (a keresztény latin, amely a pápai Rómával szimbolikus kapcsolatban volt hivatott a kereszténység katolikus ágának szent nyelvévé válni, első lépéseit nem annyira Rómában, mint inkább Észak-Afrikában teszi meg).
Hitvallás. Tanítás Istenről.

A kereszténység (a későbbi iszlámhoz hasonlóan) örökölte az ószövetségi hagyományban kiforrott egyetlen Isten gondolatát, akinek saját ügye van önmagában, akihez képest minden személy, lény és tárgy a semmiből teremtett alkotás, és minden jótékonyság, mindentudás. és a mindenhatóság egyedi tulajdonságok. A Bibliára jellemző Abszolút személyes felfogása a kereszténységben új fejleményt kapott, amelyet a kereszténység két központi dogmája fejez ki, amelyek a judaizmustól és az iszlámtól való legfontosabb különbséget jelentik - a Szentháromság és a Megtestesülés. A Szentháromság dogmája szerint az isteni belső élet három „hiposztáz” vagy személy személyes kapcsolata: az Atya (a kezdet nélküli Eredet), a Fiú, vagy a „szó” - a Logosz (a szemantikai és formáló). alapelv) és a Szentlélek (az „életadó” elv). A Fiú az Atyától születik, a Szentlélek az Atyától „származik” (az ortodox tanítás szerint) vagy az Atyától és a Fiútól (az ún. filioque, a katolikus tan sajátossága, amelyet a protestantizmus is átvett, és amely a nyugati vallomások közös tulajdonává váljanak); de mind a „születés”, mind a „körmenet” nem az időben, hanem az örökkévalóságban történik; mindhárom személy mindig („örökkévaló”) és egyenlő méltóságú volt („egyformán becsületes”). A keresztény „trinitárius” tanítás (latinul Trinitas - Trinity), az ún. Az egyházatyák (a 4. és 5. században virágzó „patrisztika”), amelyet egyértelműen csak egyes ultraprotestáns felekezeteknél utasítottak el, követeli, hogy „ne keverjük össze a személyeket és ne válasszuk szét a lényeget”; az esszenciális és hiposztatikus – a keresztény Szentháromság sajátossága – szintjének hangsúlyos elhatárolásában, összehasonlítva más vallások és mitológiák triászaival (például a hinduizmus trimurtijával). Ez nem egység, nem megkülönböztetés vagy kettősség; A Keresztény Szentháromság személyeit éppen feltétlen „hiposztatikus” függetlenségük miatt tekintik elérhetőnek a kölcsönös kommunikációra, és ez a függetlenség a kölcsönös szeretetbeli nyitottságnak köszönhető.
Az Isten-ember doktrínája (krisztológia)

Az isteni és emberi létsík közötti félisteni Közvetítő képét a legkülönbözőbb mitológiák és vallások ismerik. Jézus Krisztus azonban nem félisten a krisztológiai dogma szerint, vagyis valami köztes lény, amely alacsonyabb az Istennél és magasabb az embernél. Ez az oka annak, hogy a kereszténységben Isten megtestesülését egyszerinek és egyedinek tekintik, amely nem enged meg semmilyen reinkarnációt a pogány, keleti vagy gnosztikus miszticizmus szellemében: „Krisztus egyszer meghalt a mi bűneinkért, és miután feltámadt a halálból. nem hal meg többé!” - ezt a tézist védte meg Szent Ágoston az örök ismétlődés tanával szemben („Isten városáról” XII, 14, 11). Jézus Krisztus az „Egyszülött”, az Egy Isten egyszülött Fia, akit nem szabad egyetlen sorozatban sem szerepeltetni, hasonlóan mondjuk a bódhiszattvák alapvető sokaságához. (Ezért a kísérletek Krisztust a sok közül egyként elfogadni, számos prófétába, az emberiség tanítóiba, „nagy megvilágosodottakba” beemelni – a késő antik szinkretizmus új hittel rokonszenvező irányzataitól a manicheizmuson és az iszlámon keresztül, Krisztusnak a prófétáik elődjének státuszát adták, egészen a teozófiáig – elfogadhatatlanok a kereszténység és a modern és jelenkor egyéb „ezoterikus” tanai számára).

Ez növeli az Isten megtestesülésének tanában rejlő paradoxon súlyosságát: Isten abszolút végtelensége nem a részleges inkarnációk nyílt sorozatában, hanem egyetlen „inkarnációban” testesül meg, így Isten mindenütt jelenléte. egyetlen emberi testben van („benne lakozik a testi istenség teljessége” – Pál apostol levele Kolossé 2:9), és örökkévalósága egy egyedülálló történelmi pillanat határain belül van (az identitás ami annyira fontos a kereszténység számára, hogy a niceai-konstantinápolyi hitvallás külön említi: Krisztust „Poncius Pilátus alatt”, azaz ilyen-olyan helytartó idején feszítették keresztre – a misztikus esemény nemcsak empirikusan, hanem doktrinálisan is korrelál dátum, világtörténeti, tehát világi kronológiával, vö. Lukács evangéliuma 3:1). A kereszténység eretnekségként elutasított minden olyan tant, amely megpróbálta elsimítani ezeket a paradoxonokat: az arianizmust, amely tagadta a „társeredettelenséget” és a Fiú az Atyával való ontológiai egyenlőségét, a nesztorianizmust, amely elválasztotta a Logosz isteni természetét és Jézus emberi természetét. ellenkezőleg, a monofizitizmus, amely Jézus emberi természetének a Logosz isteni természete általi befogadásáról beszélt.

A IV. Ökumenikus (Kalcedoni) Zsinat (451) kétszeresen paradox formulája az isteni és az emberi természet kapcsolatát fejezte ki, teljességüket és azonosságukat Krisztus isten-férfiságában – „igaz Isten” és „igaz ember” – négyszeresével fejezte ki. tagadások: „összeolvadatlan, át nem alakított, oszthatatlan, elválaszthatatlan”. Ez a képlet felvázolja a kereszténység egyetemes paradigmáját az isteni és az emberi kapcsolatról. Az ókori filozófia kidolgozta a szenvedélytelenség, az isteni princípium nem befolyásolhatóságának fogalmát; A keresztény teológiai hagyomány ezt a felfogást asszimilálja (és megvédi az ún. patripassziánusok eretnekségétől), de pontosan ezt a nem szenvedést képzeli el Krisztus kereszten szenvedésében, halálában és temetésében (az ortodox liturgikus szöveg szerint). , a paradoxon élesítésével a keresztre feszítés és a feltámadás előtt Krisztus személyes hiposztázisa egyszerre lokalizálódik a létezés legkülönfélébb ontológiai és misztikus síkjain – „a sírban testileg, a pokolban a lélekkel, mint Isten a mennyben a tolvajjal és a trónon... az Atyával...").
Antropológia

Az emberi helyzetet a kereszténységben élesen ellentmondásosnak tartják. Eredeti, „ős” állapotban és Istennek az emberrel kapcsolatos végső tervében a misztikus méltóság nemcsak az emberi szellemet (mint az ókori idealizmusban, valamint a gnoszticizmusban és manicheizmusban), hanem a testet is megilleti. A keresztény eszkatológia nemcsak a lélek halhatatlanságát tanítja, hanem az átalakult test feltámadását – Pál apostol szavaival élve: „a szellemi testet” (Első levél a Korinthusakhoz 15:44); a késő antik kor vitáinak helyzetében ez a pogány platonisták nevetségessé tételét és a fizikai iránti túlzott szeretet paradoxon hangzó vádjait hozta a kereszténységre. Az aszketikus program, amelyet ugyanaz a Pál fogalmazott meg a „leigázom és rabszolgaságba kényszerítem testemet” (uo. 9:27) szavakkal, végső soron nem a lélek elválasztása a testtől, hanem a szellemiség helyreállítása. a bűn által megsértett testé.

A bukás, vagyis az első emberek által elkövetett Isten iránti engedetlenség első tette, lerombolta az ember Istenhez való hasonlatosságát – ez a súlya az ún. eredendő bűn. A kereszténység kialakította a saját bűnösség megítélésének kifinomult kultúráját (ebben a vonatkozásban az egyházatyák korszakának olyan irodalmi jelenségei a jellemzőek, mint Ágoston „Hitalom” és Teológus Gergely hitvallásos szövegei); A legtiszteltebb keresztény szentek nagy bűnösnek tartották magukat, és keresztény szempontból igazuk is volt. Krisztus legyőzte a bűn ontológiai hatalmát, „megváltotta” az embereket, mintha szenvedése révén váltaná meg őket a Sátán rabságából.

A kereszténység nagyra értékeli a szenvedés tisztító erejét – nem mint öncélt (az ember végső célpontja az örök boldogság), hanem mint a világ gonoszsága elleni háború legerősebb fegyvereként. Ezért a kereszténység szempontjából az ember legkívánatosabb állapota ebben az életben nem egy sztoikus bölcs vagy egy buddhista „megvilágosodott” nyugodt fájdalommentessége, hanem az önmagával való küzdelem és a mindenkiért való szenvedés feszültsége; Az ember a keresztény felfogás szerint csak „keresztjének elfogadásával” győzheti le a gonoszt magában és körülötte. Az „alázatot” aszketikus gyakorlatnak tekintik, amelyben az ember „levágja” önakaratát, és ezen keresztül paradox módon szabaddá válik.

Isten leszállása az emberhez egyúttal az ember Istenhez való felemelkedésének követelménye is; az embert nemcsak az Isten iránti engedelmességre és a parancsolatok teljesítésére kell vezetni, mint a judaizmusban és az iszlámban, hanem át kell alakítani és az isteni lét ontológiai szintjére kell emelni (az ún. „istenítés”, az ortodox miszticizmusban különösen egyértelműen tematizálva). „Most már Isten gyermekei vagyunk; de még nem derült ki, hogy mi leszünk. Csak azt tudjuk, hogy (...) olyanok leszünk, mint Ő, mert olyannak fogjuk látni, amilyen” (János 3:2 első levele). Ha valaki nem teljesíti (legalábbis súlyos túlvilági megpróbáltatásokon, amelyeket az ortodox hagyományban „próbáknak”, a katolikus hagyományban „tisztítótűznek” neveznek) misztikusan magas célját teljesítve, és nem reagál Krisztus áldozati halálára, akkor örökké elutasítják; végső soron nincs középút a földöntúli dicsőség és a pusztulás között.
A szentségek tana

Isten felfoghatatlanul magas tervének fogalmához kapcsolódik az ember számára a „szentség” fogalma, amely más vallásoktól idegen, mint egy teljesen különleges, a rituálé és rítus határain túlmutató cselekvés; ha a rituálék szimbolikusan korrelálják az emberi életet az isteni léttel, és ezzel garantálják a világ és az ember egyensúlyának stabilitását, akkor a szentségek (görög misztérium, latin sacramentum) a hagyományos keresztény felfogás szerint ténylegesen bevezetik az isteni jelenlétet az emberi életbe és szolgálnak. mint a jövőbeli „istenítés” garanciája, az eszkatologikus idő áttörése.

A szentségek közül a legfontosabb, minden vallás által elismert a keresztség (a beavatás, a keresztény életbe való bevezetés és a kereszténység tanítása szerint az eredendő bűn tehetetlenségének megállítása) és az Eucharisztia, vagyis a közösség (kenyérevés, bor, amely az egyházi hit szerint láthatatlanul átlényegült Krisztus testévé és vérévé a hívő Krisztussal való lényegi egyesülése érdekében, hogy Krisztus „benne éljen”). Az ortodoxia és a katolicizmus további 5 szentséget ismer el, amelyeknek szentségi státuszát a protestantizmus tagadja: a kenet, amelynek célja a Szentlélek misztikus ajándékainak átadása, és mintegy megkoronázni a keresztséget; bűnbánat (gyónás a papnak és feloldozás); felszentelés vagy felszentelés (a papság felszentelése, amely nemcsak a hívek tanítására és „pásztori” vezetésére ad felhatalmazást, hanem – ellentétben a rabbi tisztán jogi státusával a judaizmusban vagy mullah az iszlámban – elsősorban a kiszolgáltatni a szentségeket); a házasságot Krisztus és az Egyház misztikus házasságában való részvételként értjük (Ef 5:22-32); bekenés (imák kíséretében, egy súlyos beteg testének olajjal való megkenése utolsó lehetőségként az életbe való visszatéréshez és egyben a halál búcsújaként). A mindig testi konkrét szentség fogalma és az aszkézis etikája a kereszténységben alá van rendelve az egész emberi természet magas céljának eszméjének, beleértve a testi princípiumot is, amelyet mind az aszkézis, mind az aszkézis által fel kell készíteni az eszkatologikus megvilágosodásra. a szentségek cselekvése. Az aszketikus-szakramentális lét eszménye Szűz Mária, aki éppen szüzességének köszönhetően, Istenszülőként való fizikai létében valósítja meg az Isteniség szentségi jelenlétét az emberi világban. (Jellemző, hogy a protestantizmusban, ahol az úrvacsoraélmény meggyengül, természetesen eltűnik a szerzetesség aszkétikus intézménye, valamint Szűz Mária tisztelete).
A kereszténység és a monarchia

A római császárok adminisztrációja hosszú ideig úgy tekintett a kereszténységre, mint a hivatalos norma teljes tagadására, és „az emberi faj gyűlöletével” vádolta a keresztényeket; a pogány szertartásokon való részvétel megtagadása, különösen a császár vallási és politikai kultuszában, véres üldöztetést hozott a keresztényekre. Ennek a ténynek a hatása a kereszténység sajátos érzelmi légkörére nagyon mély volt: a kereszténység történetében elsőként tisztelték azokat, akiket halálbüntetéssel (mártírok) vagy börtönbüntetéssel és kínzással (gyóntatók) vetettek ki a kereszténységhez való ragaszkodásuk miatt. szentként a vértanú ideálja (a keresztre feszített Jézus Krisztus képével korrelálva) a keresztény etika központi paradigmájává vált, amely az egész világot „e világ fejedelmének” igazságtalan hatalma alatt állónak tekinti (Sátán, ld. János evangéliuma 14:30; 16:11 stb.), és a megfelelő viselkedés, mint békés ellenállás e hatalommal szemben, és ezáltal a szenvedés elfogadása. Ugyanakkor a Római Birodalom egyetemes-civilizáló jellege összhangban volt a kereszténység egyetemes szellemével, minden embert megszólított; 2-3. századi ókeresztény szerzők. (akiket általában apologétáknak neveznek, mert üldöztetés és támadások közepette hitük bocsánatkérésével álltak elő) gyakran hivatalosan a hatalom hordozóinak címzett írásaikban az egyház és a birodalom megbékéléséért szólítottak fel.

Miután a 4. század elején, Konstantin császár kezdeményezésének köszönhetően a kereszténység a Római Birodalom hivatalosan engedélyezett (és ugyanezen század végére a domináns) vallássá vált, a kereszténység hosszú időn keresztül a római birodalom alá került. mecenatúra, hanem az államhatalom gyámsága is (az ún. „konstantini korszak”); a keresztény világ határai egy ideig megközelítőleg egybeesnek a birodalom (és a görög-római civilizáció) határaival, így a római (később bizánci) császár pozícióját az egyetlen legfelsőbb világi „prímás” rangjának tekintik. a világ összes keresztényének (akinek kezdeményezésére az Ökumenikus Tanácsok különösen a 4-7. századi katedrálisokkal találkoztak, amelyeket nemcsak a katolikusok, hanem az ortodoxok is elismertek). Ez a paradigma, amely a korai iszlám kalifátusának analógiáját képviseli, és amelyet a kifejezetten az iszlámmal szembeni vallásháborúk szükségessége mozgatott, elméletileg még a nyugati középkor végén is jelentős volt – például Dante Alighieri „A monarchiáról” című értekezéséhez. ” (1310-11). Ezenkívül meghatározta a bizánci ideológiát a szent hatalomról és részben a kereszténység ortodox ágának egyes hagyományairól (vö. Moszkvai Rusznál a „harmadik Róma Moszkvája”). A Római Birodalom nyugati felében az államiság gyengesége, majd összeomlása a római püspök (pápa) hatalmának megerősödéséhez vezetett, aki a világi funkciókat is átvette, és lényegében ugyanazon a teokratikus paradigmán érvelt a birodalmi elvvel. .

Ám a valóság még a trón szakralizálódásának hátterében is folyamatosan konfliktusokat teremtett a keresztény lelkiismeret és hatalom között, felelevenítve a mártíromság és a „gyónás” keresztény eszméit, amelyek minden korszakra vonatkoznak, vagyis a hatalommal szembeni erkölcsi ellenállást (a szentek ilyen kulcsfigurái). mert a keresztény hagyomány, mint Aranyszájú János a korai bizánci korban, Thomas Becket és John Nepomuk († 1393), a középkori katolicizmus kontextusában és Fülöp metropolita az orosz ortodoxiában, éppen a keresztény kötelesség teljesítésével függ össze. a velük teljesen „egy hitű” uralkodók elnyomása).
Ősi vallások

A korszak és a kultúra viszonyaitól függően változó politikai és ideológiai kontextus meghatározta az egymást követő egyházi megosztottságok („szakadások”) logikáját, aminek következtében az egyházak és a vallások között ellentét alakult ki (felvallás). Már az 5-7. században az isteni és az emberi természet Jézus Krisztus személyében való egyesülésének tanának tisztázása (az ún. krisztológiai viták) során az ún. „nem kalcedonok” (a 4. kalcedoni ökumenikus zsinat nevéből) - keleti keresztények, akik a görög-latin nyelvzónán kívül éltek; A nesztoriánusok, akik még nem ismerték el a 3. Ökumenikus Zsinatot (431), jelentős befolyást gyakoroltak a késő középkorig Iránban és keletre, Közép-Ázsiától Kínáig [ma az úgynevezett közösségek]. A Közel-Keletről az Egyesült Államokba szétszórtan élő asszírok („isorok”), valamint „Szent-Keresztények. Thomas" Indiában]; a monofiziták, akik nem ismerték el a 4. Ökumenikus Zsinatot (451), akik a jakobita (szír), gregorián (örmény), kopt (egyiptomi) és etióp egyházban uralkodtak; Monoteliták, melynek maradványa a libanoni maronita egyház, amely másodszor egyesült a katolikusokkal. Jelenleg (tudományos és elemző munka után, amelynek a 19. századi egyik kezdeményezője Vaszilij Vasziljevics Bolotov orosz egyháztudós volt) a katolikus és ortodox teológiai szakértők körében a „nem kalcedoni” egyházakhoz való viszony az uralkodó. mint elkülönülés nem annyira a valós doktrinális különbségek miatt, mennyire a nyelvi-kulturális félreértések és politikai konfliktusok hatására.

1054-re a 13. században hivatalosan kihirdették és megszilárdították az ortodox (központú Konstantinápoly) és a katolikus (központú Róma) egyház szétválasztását; mögötte a szakrális hatalom bizánci ideológiája és az egyetemes pápaság latin ideológiája közötti konfliktus húzódott meg, amelyet doktrinális (lásd fentebb a filioque-ról) és rituális különbségek bonyolítottak. A megbékélési kísérletek (az 1274-es 2. lyoni és különösen az 1439-es firenzei zsinaton) nem jártak hosszú távú sikerrel; eredményük az úgynevezett paradigma lett. Az „uniatizmus” vagy „a keleti rítus katolicizmusa” (az ortodox rituálék és az egyházi mindennapi hagyományok kombinációja, beleértve a filioque nélküli hitvallást, Róma egyetemes elsőbbségének elismerésével), ami leggyakrabban az emberiség pszichológiai súlyosbodásához vezetett. a hitvallási konfliktus (különösen a Bresti Unió az ukránok és fehéroroszok között), amint azt a katolikus részről gyakran elismerik; Nem szabad azonban elfelejteni, hogy a világon körülbelül 10 millió keresztény számára az „uniateizmus” régóta öröklött hagyomány, amelyet konfliktusok szenvedtek el. Oroszországban, Bizánc 1453-as bukása után a legjelentősebb ortodox országban a bizánci kereszténység eredendő tendenciája, hogy azonosítsa az egyházat, a királyságot és a népet, és az ezzel összefüggő szakralizálódáshoz vezetett a 17. században a rituális gyakorlat normájával kapcsolatos viták szakadásához, aminek következtében az ún. óhitűek (maga sok „beszélgetésre” töredezett).
Megújulás

Nyugaton a középkor végén a pápaság tiltakozást váltott ki „felülről”, a világi hatóságok részéről, akikkel hatalmi vitába keveredett, és „alulról” (lollardok, husziták stb.) . Az újkor küszöbén a reformáció kezdeményezői – Luther Márton, Melanchthon Fülöp, Ulrich Zwingli, Kálvin János és mások – elutasították a pápaságot mint valóságot és ideológiát; A nyugati kereszténység egységét lerombolva a reformáció számos protestáns felekezetet szült stb. felekezetek. A protestantizmus olyan kultúrát hozott létre, amelynek megvannak a maga sajátosságai: különös érdeklődés a Biblia (beleértve az Ószövetséget is), a bibliai olvasmányok a családi körben; a hangsúlyt az egyházi szentségekről a prédikációra, a személyes engedelmességről a lelki „prímásokra” és a rendszeres egyházi gyóntatásra – az Isten előtti egyéni felelősségre helyezzük; új üzleti etika, amely a takarékosságot, a rendet az üzletben és az önbizalmat egyfajta aszkézisként, a sikert pedig Isten kegyelmének jeleként értékeli; mindennapi tiszteletreméltóság, ugyanúgy távol a szerzetesi szigortól és az arisztokratikus pompától. Ez a kultúra erős akaratú, proaktív, belsőleg elzárt embereket nevelt – egy olyan embertípust, amely fontos szerepet játszott a korai kapitalizmus és általában a modern civilizáció kialakulásában (hasonlóan Max Weber híres „protestáns etika” koncepciójával). Nem véletlen, hogy Európa protestáns északi része (amelyhez később az Egyesült Államok is csatlakozik) általában felülmúlja a katolikus Délt az iparosodás tekintetében, nem is beszélve az ortodox keletről (és a hagyományos kapitalizmus fejlődésében a forradalom előtti Oroszországban). Különleges szerepet játszottak az óhitűek, akik a cári hivatalossággal szembeszegülve a „protestáns etikával” jól ismert analógiát képviselő vonásokat fejlesztettek ki.
A kereszténység és a modern idők

Azonban mindazokkal az ellentétekkel és konfliktusokkal, amelyek a 16-17. A véres vallásháborúk idején, a keresztény kultúra konfesszionális ágainak továbbfejlődésében néhány közös tulajdonság nyomon követhető. Mind a protestáns oktatási rendszer megalkotói, mint a „német mentora”, Melanchthon, mind a katolicizmus olyan szélsőséges szószólói, mint a jezsuiták (és a PR-isták), akik szubjektíven törekednek egymás kiszorítására, objektíve egy új, kevésbé elnyomó iskolarendszert fejlesztenek és ültetnek be. az előzőnél jobban orientált a tanulók közötti versengésre és az esztétikai nevelésre; Házasodik a jezsuita iskolaszínház jelensége, amely hatással volt a 17. századi ukrán-orosz ortodox kultúrára, különös tekintettel Rosztovi Szent Demetriusz költői munkásságára, amely önmagában is a barokk-skolasztika ortodox recepciójának egyik megnyilvánulása volt. a kultúra kijevi formái (Mohyla Péter nagyváros, és az általa létrehozott Kijev-Mohyla Akadémia), majd Moszkvában (szláv-görög-latin akadémia). Megfigyelhető például a nyilvános prédikáció módszereinek hasonlósága a 18. században kialakult két eltérő mozgalom között - a Redemptoristák katolikus gyülekezete és az angol protestantizmus olyan szélsőséges képviselői között, mint a metodisták.

A New Age szekularizáló tendenciáit a felvilágosodás antiklerikális szárnya következetesen feltárta: nemcsak az egyház gyakorlatát, hanem a kereszténység tanítását mint olyant is megkérdőjelezték; ezzel szemben a földi haladás önellátó eszményét terjesztik elő. Véget ért az úgynevezett „trón és oltár egyesülése”, amelyre visszaszorult a keresztény teokrácia eszméje (ha a korai polgári forradalmak a reformáció zászlaja alatt zajlottak, akkor a nagy francia forradalom idején egy kampány a „kereszténytelenítést” már végrehajtották, előrevetítve az orosz bolsevizmus „harcos istentelenségét”); A kereszténység, mint államvallás „konstantini korszaka” elmúlt. Megkérdőjelezték a „keresztény (ortodox, katolikus, protestáns stb.) nemzet” szokásos koncepcióját; Világszerte a keresztények nem hívők mellett élnek, és ma már, már csak a tömeges munkaerő-vándorlás miatt is, de nem hívők mellett. A mai kereszténységnek olyan tapasztalata van, amelynek a múltban nincs analógja.

A 19. század óta a protestantizmusban és különösen a katolicizmusban az a tendencia, hogy a keresztény tanítás alapján olyan társadalmi doktrínát alakítsanak ki, amely megfelel a kor kihívásainak (XIII. Leó pápa „Rerum novarum” enciklikája, 1891). A protestantizmus liturgikus gyakorlata a II. Vatikáni Zsinat (1962-65) és a katolicizmus óta az emberi öntudat új modelljeivel való összhangra törekszik. Az orosz forradalom utáni „renovációs” hasonló próbálkozások kudarcot vallottak egyrészt az ortodox konzervativizmus nagyobb ereje miatt, másrészt azért, mert az egyházellenes elnyomás idején a “renováció” vezetői az opportunizmussal kompromittálták magukat. A „kánon” és az innováció közötti legitim kapcsolat kérdése a keresztény kultúrában ma minden keresztény felekezet számára a legfontosabb. A reformok és változások éles reakciót váltottak ki a szélsőséges tradicionalisták részéről, akik ragaszkodtak a Szentírás kötelező betűjéhez (az ún. fundamentalizmus – ez a kifejezés az amerikai protestánsok csoportjainak önmegnevezéseként merült fel, de ma már széles körben használják). a szertartás megváltoztathatatlansága (katolikus „integrátorok” mozgalma, akik elutasították a 2. vatikáni katedrálist, az ortodox Görögországban pedig a „régi kalendáristák”). Az ellenkező póluson (különösen egyes protestáns felekezeteknél) az a tendencia mutatkozik, hogy a doktrinális alapokat felülvizsgálják a modern liberalizmus etikájához való zökkenőmentes alkalmazkodás érdekében.

A modern kereszténység nem egy homogén társadalom vallási önrendelkezése, nem az ősök öröksége, amelyet az utódok „anyatejjel szívtak fel”, hanem sokkal inkább a misszionáriusok és megtérők hite; és ebben a helyzetben a kereszténységet segítheti első lépéseinek emléke - az etnikai csoportok és kultúrák közötti térben.
Ökumenizmus

A 20. századi kereszténység életében új tényező volt a különböző vallású keresztények újraegyesítését célzó ökumenikus mozgalom. Kondicionálja a kereszténység helyzete, mint a hit, amely újból felajánlja magát a nem keresztény világnak; aki személyes döntése során válik kereszténnyé, egyre kevésbé örökli ősei hitvallásos kultúrájának készségeit, másrészt viszont a vallomások évszázados múltra visszatekintő kölcsönös beszámolói egyre kevésbé aktuálisak. neki. A népszerű angol keresztény író, Clive Staples Lewis könyvet írt jellegzetes címmel: „Mere Christianity” (orosz fordítás a könyvben: Lewis C.S. Love. Suffering. Hope. M., 1992); Ez a cím sikeresen fejezi ki a korszak azon igényét, hogy felvegye a keresztény tanítás lényegi magjának kérdését, amely egy adott történelmi típus összes sajátosságán keresztül látható. Az ilyen mentalitásban rejlő leegyszerűsítés és elszegényedés veszélye nyilvánvaló. Egy bizonyos mértékű leegyszerűsítés azonban adekvát válasz a kereszténység számára a totalitarizmus és a szekularista relativizmus által támasztott radikális kihívás kemény valóságára. A teológiai álláspontok mélységben való sokféleségét felváltja a kettéválasztás – Krisztus mellett vagy ellen. Különféle vallású keresztények, akik sorstársként találtak egymásra Sztálin és Hitler táborában – ez az évszázad legmélyebb „ökumenikus” élménye. Ugyanakkor az intellektuális őszinteség, amely korántsem kényszeríti az embert a vallási meggyőződésről való lemondásra, arra kötelezi az embert, hogy a különböző vallások valóságos történetében és életében lásson, egyrészt Berdjajev jól ismert formulája szerint a szomorú „méltatlanság A keresztények – szemben a „kereszténység méltóságával” – másrészt az Isten és a felebarát iránti őszinte szeretetet cselekszenek (hasonlóan John Shakhovsky érsek felhívásához, hogy lássák a „szektarianizmust az ortodoxiában és az ortodoxiát a szektarianizmusban”).

A világ lakosságának körülbelül egyharmada vallja a kereszténységet annak minden változatában.

kereszténység 1. században keletkezett. HIRDETÉS a Római Birodalom területén. A kutatók között nincs konszenzus a kereszténység pontos származási helyéről. Egyesek úgy vélik, hogy ez Palesztinában történt, amely akkoriban a Római Birodalom része volt; mások szerint ez a görögországi zsidó diaszpórában történt.

A palesztin zsidók sok évszázadon át idegen fennhatóság alatt voltak. Azonban a 2. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. kivívták a politikai függetlenséget, melynek során kiterjesztették területüket, és sokat tettek a politikai és gazdasági kapcsolatok fejlesztéséért. Kr.e. 63-ban. római tábornok Gney Poltey csapatokat hozott Júdeába, aminek következtében a Római Birodalom része lett. Korszakunk elejére Palesztina más területei elvesztették függetlenségüket, az igazgatást egy római helytartó kezdte ellátni.

A politikai függetlenség elvesztését a lakosság egy része tragédiaként fogta fel. A politikai eseményeknek vallási jelentésük volt. Elterjedt az isteni megtorlás gondolata az atyák szövetségei, a vallási szokások és tilalmak megsértése miatt. Ez a zsidó vallási nacionalista csoportok pozíciójának megerősödéséhez vezetett:

• haszidim- hithű zsidók;
• szadduceusok, akik megbékélő érzelmeket képviseltek, a zsidó társadalom felső rétegeiből származtak;
• farizeusok- harcosok a zsidóság tisztaságáért, a külföldiekkel való érintkezés ellen. A farizeusok a külső viselkedési normák betartását szorgalmazták, amiért képmutatással vádolták őket.

Társadalmi összetételét tekintve a farizeusok a városi lakosság középső rétegeinek képviselői voltak. 1. század végén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. megjelenik buzgók - a lakosság alsóbb rétegeiből származó emberek - kézművesek és lumpenproletárok. Ők fejezték ki a legradikálisabb gondolatokat. Kitűnni közülük sicari - terroristák. Kedvenc fegyverük egy hajlított tőr volt, amit a köpenyük alá rejtettek – latinul "sika". Mindezek a csoportok többé-kevésbé kitartóan harcoltak a római hódítókkal. Nyilvánvaló volt, hogy a küzdelem nem a lázadók javára folyik, így a Megváltó, a Messiás eljövetelére irányuló törekvések felerősödtek. Az Újszövetség legrégebbi könyve a Krisztus utáni első századból származik. Apokalipszis, amelyben olyan erősen megnyilvánult a zsidókkal való tisztességtelen bánásmód és elnyomás miatti megtorlás gondolata.

A szekta a legnagyobb érdeklődésre számot tartó esszénusok vagy Essen, mivel tanításuknak a korai kereszténységben rejlő vonásai voltak. Ezt bizonyítják azok a leletek, amelyeket 1947-ben találtak a Holt-tenger térségében ben Qumráni barlangok tekercsek. A keresztényeknek és az esszénusoknak közös elképzeléseik voltak messianizmus - várja a Megváltó hamarosan eljövetelét, eszkatologikus eszmék a közelgő világvégéről, az emberi bűnösség gondolatának értelmezéséről, rituálékról, közösségszervezésről, tulajdonhoz való viszonyulásról.

A Palesztinában lezajlott folyamatok hasonlóak voltak a Római Birodalom más részein lezajlott folyamatokhoz: a rómaiak mindenütt kifosztották és könyörtelenül kizsákmányolták a helyi lakosságot, saját költségükön gazdagodva. Az ősi rend válságát és az új társadalmi-politikai viszonyok kialakulását az emberek fájdalmasan élték meg, tehetetlenség, kiszolgáltatottság érzését keltették az államgépezet előtt, és hozzájárultak az üdvösség új utak kereséséhez. A misztikus érzelmek fokozódtak. Terjednek a keleti kultuszok: Mithrász, Ízisz, Ozirisz stb. Sokféle egyesület, társulás, úgynevezett kollégium jelenik meg. Az emberek szakmák, társadalmi státusz, szomszédság stb. alapján egyesültek. Mindez kedvező feltételeket teremtett a kereszténység terjedéséhez.

A kereszténység eredete

A kereszténység kialakulását nemcsak az uralkodó történelmi viszonyok készítették elő, hanem jó ideológiai alapja is volt. A kereszténység fő ideológiai forrása a judaizmus. Az új vallás újragondolta a judaizmus monoteizmusról, messianizmusról, eszkatológiáról alkotott elképzeléseit, chiliasma - hit Jézus Krisztus második eljövetelében és ezeréves uralmában a földön. Az ószövetségi hagyomány nem veszített értelméből, új értelmezést kapott.

Az ókori filozófiai hagyomány jelentős hatással volt a keresztény világkép kialakulására. A filozófiai rendszerekben Sztoikusok, neopitagoreusok, Platón és neoplatonisták mentális konstrukciókat, fogalmakat, sőt terminusokat dolgoztak ki, értelmeztek újra az újszövetségi szövegekben és a teológusok munkáiban. A neoplatonizmus különösen nagy hatással volt a keresztény tanítás alapjaira. Alexandriai Philón(Kr. e. 25 - Kr. u. 50 körül) és a római sztoikusok erkölcsi tanítása Seneca(Kr. e. 4 - i.sz. 65). Philo megfogalmazta a koncepciót Logók mint egy szent törvény, amely lehetővé teszi, hogy szemléljük a létezést, a tanítást minden ember veleszületett bűnösségéről, a bűnbánatról, a létről, mint a világ kezdetéről, az eksztázisról, mint az Istenhez való közeledés eszközéről, a logoiról, amelyek között a Fia Isten a legmagasabb Logosz, a többi logoi pedig angyalok.

Seneca a legfontosabbnak tartotta, hogy minden ember az isteni szükség tudatán keresztül elérje a szellem szabadságát. Ha a szabadság nem az isteni szükségből fakad, rabszolgaságnak bizonyul. Csak a sorsnak való engedelmesség teremt megnyugvást és lelki békét, lelkiismeretet, erkölcsi normákat és egyetemes emberi értékeket. Seneca az erkölcs aranyszabályát erkölcsi imperatívusznak ismerte fel, amely így hangzott: „ Bánj az alattad lévőkkel úgy, ahogy szeretnéd, hogy a feletted állók bánjanak veled.” Hasonló megfogalmazást találhatunk az evangéliumokban is.

Seneca tanításai az érzéki örömök mulandóságáról és csalókáról, a másokkal való törődésről, az anyagi javak használatának önmérsékletéről, a burjánzó szenvedélyek megelőzéséről, a szerénység és mértékletesség igényéről a mindennapi életben, önfejlesztésről, az isteni irgalom elsajátításáról bizonyos hatást gyakorolt ​​a kereszténységre.

A kereszténység másik forrása a keleti kultuszok voltak, amelyek akkoriban virágoztak a Római Birodalom különböző részein.

A kereszténység tanulmányozásának legvitatottabb kérdése Jézus Krisztus történetiségének kérdése. Megoldásában két irányvonal különíthető el: mitológiai és történelmi. Mitológiai irány azt állítja, hogy a tudomány nem rendelkezik megbízható adatokkal Jézus Krisztusról, mint történelmi személyiségről. Az evangéliumi történetek sok évvel a leírt események után születtek, nincs valódi történelmi alapjuk. Történelmi irány azt állítja, hogy Jézus Krisztus valódi személy volt, egy új vallás prédikátora, amit számos forrás megerősít. 1971-ben Egyiptomban találtak egy szöveget Josephus "régiségei"., ami okot ad arra, hogy az egyik igazi Jézus nevű prédikátort írja le, bár az általa véghezvitt csodákról úgy beszéltek, mint a sok történet egyikéről ebben a témában, i.e. Maga Josephus nem figyelte meg őket.

A kereszténység, mint államvallás kialakulásának szakaszai

A kereszténység kialakulásának története az 1. század közepétől kezdődő időszakot öleli fel. HIRDETÉS egészen az 5. századig inkluzív. Ebben az időszakban a kereszténység fejlődésének számos szakaszán ment keresztül, amelyek a következőkben foglalhatók össze:

1 - szakasz jelenlegi eszkatológia(1. század második fele);

2 - szakasz eszközöket(II. század);

3 - szakasz harc a dominanciaért a birodalomban (III-V. század).

E szakaszok mindegyike során változott a hívők összetétele, a kereszténység egészén belül különböző új formációk jöttek létre és bomlottak fel, és folyamatosan dúltak a belső összecsapások, amelyek a létfontosságú közérdekek megvalósításáért folytatott küzdelmet fejezték ki.

A tényleges eszkatológia szakasza

Az első szakaszban a kereszténység még nem vált el teljesen a judaizmustól, ezért nevezhetjük zsidó-kereszténynek. A „jelenlegi eszkatológia” elnevezés azt jelenti, hogy az új vallás meghatározó hangulata akkoriban a Megváltó közeljövőbeni eljövetelének várakozása volt, szó szerint napról napra. A kereszténység társadalmi alapja a nemzeti és társadalmi elnyomástól szenvedő, rabszolgák, kifosztott emberek lettek. A rabszolgák gyűlölete elnyomóik iránt és a bosszúvágy nem forradalmi akciókban, hanem a megtorlás türelmetlen várakozásában talált kifejezést és szabadulást, amelyet az eljövendő Messiás fog kiváltani az Antikrisztuson.

A korai kereszténységben nem volt egyetlen központosított szervezet, nem voltak papok. A közösségeket olyan hívők vezették, akik képesek voltak elfogadni karizma(kegyelem, a Szentlélek leszállása). A karizmatikusok hívők csoportjait egyesítették maguk köré. Olyan embereket emeltek ki, akik a tan magyarázatával foglalkoztak. Felhívták őket didaskals- tanárok. A közösség gazdasági életének szervezésére külön személyeket jelöltek ki. Eredetileg megjelent diakónusok akik egyszerű műszaki feladatokat láttak el. Később megjelennek püspökök- megfigyelők, őrök, ill idősek- vének. Idővel a püspökök domináns pozíciót foglalnak el, a presbiterek pedig segítőikké válnak.

Kiigazítási szakasz

A második szakaszban, a 2. században a helyzet megváltozik. A világvége nem következik be; éppen ellenkezőleg, a római társadalom bizonyos mértékig stabilizálódik. A keresztények hangulatában az elvárás feszültségét felváltja a való világban való létezés élettelibb attitűdje és annak rendjeihez való alkalmazkodás. Az általános eszkatológia helyét ebben a világban az egyéni eszkatológia foglalja el a másik világban, és a lélek halhatatlanságának tana aktívan fejlődik.

Változik a közösségek társadalmi és nemzeti összetétele. A Római Birodalomban élő különböző nemzetek gazdag és művelt rétegeinek képviselői elkezdtek keresztény hitre térni. Ennek megfelelően a kereszténység tana megváltozik, toleránsabbá válik a gazdagsággal szemben. A hatalom hozzáállása az új valláshoz a politikai helyzettől függött. Az egyik császár üldözést hajtott végre, a másik emberséget tanúsított, ha a belpolitikai helyzet ezt megengedte.

A kereszténység fejlődése a 2. században. a judaizmustól való teljes szakításhoz vezetett. A keresztények között más nemzetiségűekhez képest egyre kevesebb volt a zsidó. Gyakorlati kultikus jelentőségű problémákat kellett megoldani: étkezési tilalmak, szombat megünneplése, körülmetélés. Ennek eredményeként a körülmetélkedést felváltotta a vízkeresztség, a heti szombati ünneplést áthelyezték vasárnapra, a húsvéti ünnepet ugyanilyen néven keresztyén hitre térítették, de más mitológiai tartalommal töltötték be, akárcsak a pünkösdi ünnep.

Más népek befolyása a kereszténység kultuszának kialakulására a rituálék vagy azok elemeinek kölcsönzésében nyilvánult meg: a keresztség, a közösség, mint az áldozat szimbóluma, az ima és néhány más.

A 3. század folyamán. Nagy keresztény központok jöttek létre Rómában, Antiókhiában, Jeruzsálemben, Alexandriában, számos kis-ázsiai városban és más területeken. Maga az egyház azonban nem volt belsőleg egységes: a keresztény tanítók és prédikátorok között nézeteltérések voltak a keresztény igazságok helyes megértését illetően. A kereszténységet belülről szakították szét a legbonyolultabb teológiai viták. Számos olyan irányzat alakult ki, amely eltérő módon értelmezte az új vallás rendelkezéseit.

nazarénusok(héberül - „megtagadni, tartózkodni”) - az ókori Júdea aszkéta prédikátorai. A nazírokhoz való tartozás külső jele a hajvágás és a borivás megtagadása volt. Ezt követően a nazírok egyesültek az esszénusokkal.

Montanizmus 2. században keletkezett. Alapító Montana a világvége előestéjén a hit nevében hirdette az aszkézist, az újraházasodás tilalmát és a vértanúságot. A hétköznapi keresztény közösségeket elmebetegnek tekintette, csak híveit tartotta lelkieknek.

Gnoszticizmus(görögül - „tudással rendelkező”) eklektikusan összekapcsolta a főleg platonizmusból és sztoicizmusból kölcsönzött eszméket a keleti eszmékkel. A gnosztikusok felismerték egy tökéletes istenség létezését, aki és a bűnös anyagi világ között köztes kapcsolatok vannak - zónák. Jézus Krisztus is közéjük tartozott. A gnosztikusok pesszimisták az érzéki világgal kapcsolatban, hangsúlyozták Isten választottságát, az intuitív tudás előnyét a racionális tudással szemben, nem fogadták el az Ószövetséget, Jézus Krisztus megváltó küldetését (de felismerték a megváltót), testi megtestesülését.

Docetizmus(görögből - „látni”) - egy irány, amely elvált a gnoszticizmustól. A testiséget gonosz, alacsonyabb rendű elvnek tekintették, és ezen az alapon elvetették a Jézus Krisztus testi megtestesüléséről szóló keresztény tanítást. Azt hitték, hogy Jézus csak testbe öltözöttnek tűnt, valójában azonban születése, földi létezése és halála kísérteties jelenség volt.

Marcionizmus(az alapítóról nevezték el - Marcion) szorgalmazta a judaizmussal való teljes szakítást, nem ismerte fel Jézus Krisztus emberi természetét, és alapgondolataiban közel állt a gnosztikusokhoz.

Novatians(az alapítókról nevezték el - Róma. Novatianaés carf. Novata) kemény álláspontot foglalt el a hatóságokkal és azokkal a keresztényekkel szemben, akik nem tudtak ellenállni a hatóságok nyomásának, és kiegyeztek velük.

A birodalom uralmáért folytatott küzdelem szakasza

A harmadik szakaszban megtörténik a kereszténység, mint államvallás végleges megalapozása. 305-ben felerősödött a keresztényüldözés a Római Birodalomban. Ezt az egyháztörténeti időszakot ún "mártírok korszaka". Az istentiszteleti helyeket bezárták, az egyházi vagyont elkobozták, a könyveket és a szent használati tárgyakat elkobozták és megsemmisítették, a kereszténynek elismert plebejusokat rabszolgasorba vitték, a papság rangidős tagjait letartóztatták és kivégezték, valamint azokat, akik nem engedelmeskedtek a lemondás parancsának és tisztelje a római isteneket. Akik engedtek, azokat gyorsan elengedték. A közösségekhez tartozó temetkezési helyek először váltak az üldözöttek átmeneti menedékévé, ahol kultuszukat gyakorolták.

A hatóságok intézkedéseinek azonban nem volt hatása. A kereszténység már eléggé megerősödött ahhoz, hogy méltó ellenállást nyújtson. Már 311-ben a császár Galériák, 313-ban pedig - császár Konstantin rendeleteket fogad el a kereszténységgel szembeni vallási toleranciáról. I. Konstantin császár tevékenysége különösen fontos.

A Macentiussal vívott döntő csata előtti ádáz hatalmi harc során Konstantin álmában Krisztus jelét látta - egy keresztet azzal a paranccsal, hogy ezzel a szimbólummal lépjen ki az ellenség ellen. Ezt elérve döntő győzelmet aratott a 312-es csatában. A Császár egészen különleges jelentést adott ennek a látomásnak - annak jeléül, hogy Krisztus kiválasztotta, hogy birodalmi szolgálata révén kapcsolatot teremtsen Isten és a világ között. Szerepét a korabeli keresztények pontosan így fogták fel, ami lehetővé tette, hogy a megkereszteletlen császár aktívan részt vegyen az egyházon belüli, dogmatikai kérdések megoldásában.

313-ban Konstantin kiadta Milánói rendelet, amely szerint a keresztények az állam védelme alá kerülnek és egyenlő jogokat kapnak a pogányokkal. A keresztény egyházat már a császár uralkodása alatt sem üldözték Juliana(361-363), beceneve Renegát az egyház jogainak korlátozásáért és az eretnekségek és a pogányság iránti tolerancia hirdetéséért. A császár alatt Feodosia 391-ben a kereszténységet végül megszilárdították államvallássá, és betiltották a pogányságot. A kereszténység továbbfejlődése és erősödése a zsinatok tartásával függ össze, amelyeken az egyházi dogmákat dolgozták ki és hagyták jóvá.

Lásd még:

A pogány törzsek keresztényesítése

A 4. század végére. A kereszténység a Római Birodalom szinte minden tartományában meghonosodott. A 340-es években. Wulfila püspök erőfeszítései révén eljut a törzsekig kész. A gótok az arianizmus formájában vették fel a kereszténységet, amely ekkor uralta a birodalom keleti részét. Ahogy a vizigótok nyugat felé haladtak, az arianizmus is elterjedt. Az 5. században Spanyolországban a törzsek átvették vandálokÉs Suevi. Galinban - burgundokés akkor langobardok. A frank király felvette az ortodox kereszténységet Clovis. Politikai okok vezettek oda, hogy a 7. század végére. Európa legtöbb részén meghonosodott a niceai vallás. Az 5. században Az íreket megismertették a kereszténységgel. Írország legendás apostolának tevékenysége erre az időre nyúlik vissza. Utca. Patrick.

A barbár népek keresztényesítését főleg felülről hajtották végre. A pogány eszmék és képek továbbra is éltek a néptömegek tudatában. Az egyház ezeket a képeket asszimilálta és a kereszténységhez igazította. A pogány rituálék és ünnepek új, keresztény tartalommal teltek meg.

Az 5. század végétől a 7. század elejéig. A pápa hatalma csak a közép- és dél-olaszországi római egyházi tartományra korlátozódott. 597-ben azonban olyan esemény történt, amely a római egyház megerősödésének kezdetét jelentette az egész királyságban. Apu I. Nagy Gergely szerzetes vezetésével keresztény prédikátorokat küldött a pogány angolszászokhoz Ágoston. A legenda szerint a pápa angol rabszolgákat látott a piacon, és meglepte, hogy nevük hasonló az „angyalok” szóhoz, amelyet felülről jövő jelnek tartott. Az angolszász egyház lett az első templom az Alpoktól északra, amely közvetlenül Rómának volt alárendelve. Ennek a függőségnek a szimbóluma lett görög köpeny(vállon hordott sál), amelyet Rómából küldtek a templom prímásának, ma ún. érsek, azaz a legfelsőbb püspök, akire közvetlenül a pápától ruházták át a hatalmat - Szentpétervár vikáriusa. Petra. Ezt követően az angolszászok nagyban hozzájárultak a római egyház megerősödéséhez a kontinensen, a pápa szövetségéhez a Karolingokkal. Ebben jelentős szerepet játszott Utca. Bonifác, Wessexben született. Kidolgozta a frank egyház mélyreható reformjának programját azzal a céllal, hogy megteremtse az egységességet és a Rómának való alárendeltséget. Bonifác reformjai létrehozták a teljes római egyházat Nyugat-Európában. Csak Spanyolország arab keresztényei őrizték meg a vizigót egyház sajátos hagyományait.

kereszténység(görögből - " felkent", "Messiás") egy doktrína, amely a Jézus Krisztus feltámadásába vetett hiten alapul. Jézus Isten Fia, Messiás, Isten és az ember Megváltója (görög szó Krisztus ugyanazt jelenti, mint a héber Messiás).

A kereszténység a legnagyobb hit a világon, amelynek három fő iránya van: Katolicizmus, ortodoxiaÉs protestantizmus.

Az első keresztények nemzetiség szerint zsidók voltak, és már az 1. század második felében a kereszténység nemzetközi vallássá vált. Az első keresztények kommunikációs nyelve az volt görög nyelv. A papság szempontjából a kereszténység kialakulásának fő és egyetlen oka Jézus Krisztus prédikáló tevékenysége volt, aki egyszerre volt Isten és ember. Jézus Krisztus ember alakjában eljött a földre, és embereket hozott Igazság. Eljövetelét (ezt a múltbeli eljövetelét elsőnek hívják, ellentétben a másodikkal jövőnek) négy könyvben mesélik el, evangéliumok, amelyek benne vannak Biblia.

Biblia- Istentől ihletett könyv. Őt is hívják SzentírásÉs Isten Igéje által. A Biblia minden könyve két részre oszlik. Az első rész könyveit együttesen ún Ótestamentum, második rész - Újtestamentum. Férfinak A Biblia inkább útmutató a mindennapi gyakorlati élethez, az üzleti életben, a tanulásban, a karrierben, a mindennapokban, és nem egy könyv néhány korlátozásról, a múltról és a jövőről. Életed során bármikor, bármilyen hangulatban olvashatod a Bibliát, szó szerint választ találhatsz lelked minden kérdésére és kérdésére. A kereszténység nem tagadja az anyagi gazdagságot, és a szellem és az anyag harmóniájáról beszél.

Az ember a keresztény tanítás szerint Isten képére és hasonlatosságára teremtetett, és szabad akarattal ruházták fel, kezdetben tökéletes, de a gyümölcs elfogyasztásával vétkezett. Miután megbánta és vízzel és Szentlélekkel megkeresztelkedtek, az ember nyer remény a feltámadásban. Feltámadás tárgya lélek, de nem test.

A kereszténység az egy Istenbe vetett monoteista hit. Isten háromféle formában: Isten az Atya, Isten a FiúÉs Szentlélek. Isten ad az embernek kegyelemÉs kegyelem. Isten szeretet, olvassuk a Bibliában. Jézus mindig mindenkinek a szeretetről beszélt. A Korinthusi levél egy egész fejezete a szeretetnek van szentelve.

Jézus megmutatta nekünk, mi az emberek iránti szeretet. A szerelmes élet egy más élet. Jézus csak annyit tett, hogy megpróbált elérni egy személyt, és a felelősség azért, hogy ez a szeretet kinyilvánul-e, magát az embert terheli. Isten életet ad az embernek, majd ő maga dönti el, hogyan éljen. Az a vágy, hogy valakinek tetszeni akarjunk, a szerelem kezdete. Miután megérintette Isten szeretetét, az ember elesik és felkel, erőt fog mutatni. Az ember hitének erejét a szeretet ereje határozza meg. Az a szeretet, amelyről a Biblia beszél, erőt, hűséget és találékonyságot ad. A szeretet és a hit megmosolyogtathatja az embert, ha nincs rá oka. Ha az embert a szeretet hajtja, készen áll minden lehetséges és lehetetlen megtételére. A szerelem egy szakadék, amely nem száradhat ki és soha nem ér véget.

Jézus Krisztust tartják szentek, egész, osztatlan. A szent azt jelenti, hogy megváltoztathatatlan, megmarad, ha minden más elmúlik. A szentség az állandóság. A Biblia beszél róla Mennyei királyság amelyet az ember magában épít. A Mennyek Királysága alatt pedig egy olyan világot értünk, amely nem változik.

A kereszténység központi fogalma az hit. A hit az ember műve. Jézus gyakorlati hitről beszélt, nem rituális hitről, hanem arról, hogy " tétlen, halott„A hit erő és függetlenség az emberi ügyekben.

Az emberek különböző módon haladnak a hit, Isten felé, az öröm felé, a boldogság felé. keresztények Azt hiszik, hogy Isten az emberben van, és nem kívül, és mindenkinek megvan a maga útja Istenhez.

A kereszténység az egyik világvallás, követőinek számát tekintve az első helyen áll. 1. században keletkezett. Palesztinában, amelyet ekkorra már meghódított a Római Birodalom. Ez a vallás alapítója, a Názáreti Jézus személyiségén alapul. A legtöbb keresztény számára pedig Ő a legértékesebb, és csak akkor minden más – tanítása, vallási tanai, tettei stb. Krisztus személyisége, a belé vetett hit sok keresztény szerint az, ami a különféle keresztény mozgalmakhoz, hitvallásokhoz, felekezetekhez, szektákhoz tartozó embereket egyesíti abban, amit kereszténységnek nevezünk.

A kereszténység sokáig nem volt egységes vallási és szervezeti kapcsolatokban. A történelmi fejlődés folyamatában földrajzi és kulturális tényezők, teológiai, politikai és egyéb ellentmondások befolyásolták, hogy a kereszténységben jelenleg három fő ág (vallás) különíthető el: Ortodoxia, katolicizmusÉs protestantizmus. Rajtuk kívül más, kevésbé sok irány van - MonofizitizmusÉs nesztorianizmus. Vannak olyan keresztény felekezetek is, amelyeket nehéz bármelyik fő iránynak tulajdonítani. Viszont minden irányban idővel új felekezetek, csoportok, szekták jelentek meg.

A statisztikák azt mutatják, hogy követőinek számát tekintve a kereszténység a legnagyobb világvallás. A vallásstatisztika híres angol szakértője, D.B. Barrett szerint jelenleg 1955 millió keresztény él a világon, ami bolygónk teljes lakosságának körülbelül 34%-a (a muszlimok körülbelül 18%, a hinduk 13,5%, a buddhisták 6%-a). ). Így a Föld minden harmadik lakója keresztény. Ebből a szempontból a kereszténység csaknem kétszer akkora, mint a világ második legnagyobb vallása - az iszlám.

A keresztények többsége ma már nem Európában él, mint a 19. század előtt, hanem Amerikában. A keresztények száma a világ ezen részén 1996-ban 711 millió ember volt. Ez a Föld teljes keresztény lakosságának 36%-a. Európában, beleértve Oroszország ázsiai részét is, 556 millió keresztény él, vagyis teljes számuk 28%-a, Afrikában - 361 millió (18%), Ázsiában - 303 millió (16%), Ausztráliában és Óceániában - 24 millió. (1%).

A keresztény világ legnagyobb felekezete a római katolikus egyház (katolicizmus). 1996-ban 981 millió katolikus volt, ami a világ népességének körülbelül 17%-át és az összes keresztény 50%-át jelenti. Ennek a vallásnak a legtöbb követője Latin-Amerikában él (a világ ezen részének lakosságának 90%-a). Európában a katolikusok a teljes lakosság 37%-át teszik ki. A második helyen a protestánsok állnak. Számuk meghaladja a 600 millió főt (az úgynevezett marginális protestánsok nélkül, akik közül több mint 100 millió ember van). A protestantizmus a Föld teljes lakosságának 12%-át és az összes keresztény 36%-át egyesíti. A harmadik helyen pedig az ortodoxok állnak - 182 millió ember. Az ortodox keresztények többsége hazánkban él (70-80 millió).

Hogyan viszonyulnak jelenleg a keresztények egymáshoz és más vallásokhoz? A keresztény mozgalmak hivatalos álláspontja ebben a kérdésben más. Az egykor a másként gondolkodók brutális üldözéséről ismert római katolikus egyház mára nagyon megváltozott. Hivatalosan elítélte az ilyen cselekedeteket, de nem az egyház egészének, hanem annak legbuzgóbb képviselőinek tulajdonította őket. A II. Vatikáni Zsinat (1962-1965) után a Római Katolikus Egyház elismerte a tévedéshez való emberi jogot, amelyet Ágoston (354-430) óta tagadtak. Most hivatalosan az ortodoxiát testvéregyháznak, a protestánsokat pedig elválasztott testvéreknek nevezi. A nem keresztény vallásokban a katolicizmus bizonyos fokig elismeri a jó elvek jelenlétét, és kinyilvánítja velük szembeni tiszteletteljes magatartását. Figyelemre méltó, hogy Jézus Krisztus születésének 2000. évfordulója alkalmából II. János Pál pápa felszólította a világ valamennyi vallását, hogy gyűljenek össze egy közös ünnepi istentiszteletre.

Az ortodoxiában nehéz felismerni a római egyház egységét. Nagy hatással van rá az az ősi tendencia, hogy a nem ortodox, tehát az ő szempontjukból eretnek hitvallást ne nevezzék kereszténynek. Ennek a megközelítésnek a hívei úgy vélik, hogy Krisztus szavai azoknak tulajdoníthatók, akik nem hallgatnak az ortodox egyházra: „És ha nem hallgat az egyházra, akkor olyan lesz számodra, mint a pogány és a vámszedő” (Máté evangéliuma). 18:17).

A protestánsok, akik sem dogmatikailag, sem szervezetileg nem képviselik az egységet, más keresztény mozgalmakkal szemben eltérően viszonyulnak: a vallási formát nem vallók teljes tagadásától egészen a magukat kereszténynek valló mindenki teljes elfogadásáig. A protestantizmust hagyományosan a katolicizmussal szembeni élesen negatív attitűd jellemzi, amelyet a reformáció óta az Antikrisztussal azonosítanak. Jelenleg azonban néhány protestáns eltávolodott ezektől az álláspontoktól, és a közeledés jelei mutatkoznak. Általánosságban elmondható, hogy a protestánsok többsége a lelkiismereti szabadság tiszteletben tartását a bibliai kereszténység szerves részének tekinti, és vallási értékeit védve ragaszkodik az erőszakmentes küzdelemhez a meggyőződéséért.

A KERESZTÉNY HITETÉS ÉS VILÁGNÉZET ALAPJAI

A keresztény irányzatok, áramlatok és felekezetek jelenleg nagyon különböznek egymástól. Ezért nehéz általános leírást adni a keresztény tanról, kultuszról és egyházszervezetről. Azonban a hosszú, egymástól elszigetelt lét, szakadások, félreértések, olykor ellenségeskedés ellenére a kereszténységben természetesen van valami, ami megkülönbözteti a többi vallástól, és képviselőinek többségét hasonlóvá teszi.

Ahhoz, hogy jobban megértsük, miért vannak megosztottságok a kereszténységben, milyen ideológiai okok okozzák ezeket, minden más mellett meg kell találnunk, hogy mik a hit forrásai, honnan merítik és származnak a főbb tanok.

A KERESZTÉNY HIT FORRÁSAI
A kereszténység az ún. kinyilatkoztatott vallások. Ez azt jelenti, hogy a kereszténységben az igazi tudás forrása nem az ember, nem a képességei, hanem Isten. Ezen álláspont szerint éppen azért, mert Isten az Ő kegyelméből megvilágosítja az ember elméjét, kinyilatkoztatja magát azoknak, akik tudnak róla és akaratáról. Nem szentelhetjük meg mindazt az utat, amelyen keresztül a keresztény tanítás szerint Isten tudást ad az embereknek, mert... Isten a Zsidókhoz írt levél szerzője szerint sokféleképpen beszél (Zsid 1:1). De meg kell nevezni a főbbeket. A kereszténységben a kinyilatkoztatásnak általában két fő forrása van: általános és különleges.

A kinyilatkoztatás első típusa az ún. általános kinyilatkoztatás”, mert mindenki számára elérhető, és főként az emberi elmének szól. Úgy tartják, hogy a természet, a történelem és az emberek közötti kapcsolatok megfigyelésével az ember intuitív módon megértheti Istent és jellemét. Ap. Pál rámutatott arra, hogy mindenki ismerheti Istent: „Mert láthatatlan dolgai, örök hatalma és istensége a világ teremtésétől fogva láthatóvá váltak a teremtett alkotásokra való tekintettel, és nem érthetők meg” (Róm. 1:20). Évszázadokkal korábban a zsoltáríró így írt róla: „Az egek Isten dicsőségét hirdetik, és az égboltozat az Ő keze munkájáról beszél. A nappal beszédet ad a nappalnak, az éjszaka pedig tudást tár fel az éjszakának” (Zsolt. 18:2,3).

Tehát az Univerzum nagyságát, rendjét és szépségét szemlélve az ember sokféleképpen megértheti Istent. Önmaguk felé fordulva az emberek arra a következtetésre juthatnak, hogy Isten is személyes. De az általános kinyilatkoztatás nem az egyetlen és teljes.

A második típusú kinyilatkoztatás az ún. különleges kinyilatkoztatás„Annak a ténynek köszönhető, hogy Isten adta, elsősorban az általa kiválasztott embereken, a prófétákon keresztül. Isten különleges kinyilatkoztatásának csúcsa maga Jézus Krisztus.

Ahogy a prominens katolikus egyházatya Aquinói Tamás mondta, az általános kinyilatkoztatáson keresztül megtudhatjuk, hogy Isten létezik, de azt, hogy Ő Szentháromság, csak különleges kinyilatkoztatás útján tudhatjuk meg. A vallásos ismeretek más kifejezésének szükségessége abból adódik, hogy az általános kinyilatkoztatásnak keresztény szempontból megvannak a korlátai. A természet szépségeit csodálva, annak bölcsen felépítettségét tanulmányozva az ember mégsem tud helyes elképzelést alkotni a Teremtőről, mert egyrészt az elméje korlátozott, másrészt a jóval együtt rengeteg gonosz és értelmetlen a világon. A keresztény világkép szerint az ember egész természetét elferdíti a bűn, ami eltompította Isten tanúságtételének megértésének képességét. Ezért az Úr az Ő szeretetében különleges kinyilatkoztatást küldött magáról. Általa legyőzi az ember mentális, erkölcsi és lelki korlátait, tudtára adva az emberek megmentésére irányuló változatlan vágyát.

A keresztények eltérően értelmezik a különleges kinyilatkoztatás tartalmát. De a marginális kvázi keresztény csoportok kivételével mindegyikük ezt ismeri el Biblia, ami számukra a Szentírás, Isten Igéje.

A Biblia mellett az ortodoxok és a katolikusok más, néha fontosabb kinyilatkoztatási forrásokat is figyelembe vesznek. Szent Hagyomány- az Egyház nemzedékről nemzedékre átadott lelki tapasztalata, amely magában foglalja az Ökumenikus és Helyi Tanács rendeleteit, az egyházatyák munkáit, a liturgikus gyakorlatot, a jámbor szokásokat stb. A Hagyományok a katolicizmusban, ill. Az ortodoxia különbözik egymástól. Az ortodoxiában a Szentírást a Szenthagyomány részének tekintik, ezért „A Szentírás nem uralja az Egyházat, hanem az Egyházban létezik, és csak a mélységeiben lehet helyesen megérteni, folyamatos lelki tapasztalatában, a Szentben. Hagyomány” (Alypius építész, arch. Isaiah, Dogmatic Theology, Holy Trinity Lavra, 1997, 37. o.).

A protestánsok a Szentírást ismerik el a különleges kinyilatkoztatás egyetlen forrásaként. Úgy vélik, hogy a Biblia, mint Isten Igéje minden tanítás és tapasztalat mércéje, ezért minden, ami ellentmond a Szentírásnak, hamis. A protestánsok szerint a Szentlélek által felhatalmazott személy helyesen tudja megérteni Isten akaratát, ahogy az meg van írva az Ő Igéjében. Azok a kísérletek, amelyek a protestánsok szemszögéből igazolják az Egyház és a Hagyomány elsőbbségét vagy egyenlőségét a Szentírással szemben, egyenértékűek azzal a próbálkozással, hogy Isten tekintélyét a sajátjával helyettesítsék. Számos protestáns mozgalom figyelembe veszi a hagyományt, de nem a kinyilatkoztatás forrásaként, hanem mint segédeszközként, amely lehetővé teszi a Szentírás nehéz szakaszainak tisztázását.

Az Isten kinyilatkoztatásának kifejezésére vonatkozó eltérő értelmezések különféle rituálékhoz és életstratégiákhoz vezetnek a kereszténységben. Részben kiegészítik és gazdagítják egymást, mivel egységben a sokféleség, részben pedig ellentmondanak. A főbb keresztény mozgalmak és felekezetek sajátosságairól a megfelelő fejezetekben lesz részletesebben szó.
BIBLIA

KERESZTÉNY ISTENFOGALMA
A legtöbb keresztény felekezet hisz egyetlen Isten, aki három személy egységeként létezik - Isten, az Atya, Isten a Fiú, Isten a Szentlélek. A Szentháromság-tan egy kifejezetten keresztény tan, amely hiányzik minden más vallásból. Sajátossága nem abban rejlik, hogy a lét isteni szintjén a hármasság és a szingularitás bizonyos értelemben azonosnak bizonyul. Ezek az ötletek számos vallási és mitológiai rendszerben megtestesültek. A teológusok és a modern kutatók a keresztény Szentháromság és a pogány triászok közötti különbséget többek között az elemek kölcsönös átmenete és a személyiségek kölcsönös tükröződése, a kettősség és a párbeszéd közötti különbségben látják. A Szentháromság személyei nem az egyetlen Istenség álarcai. Egyetlen lényegük van, és egyenrangúan és örökkévalóan léteznek egymással. Az Atya, a Fiú és a Szentlélek egyformán isteni és mégis különböző személyek. Függetlenségükből adódóan átjárhatóak egymás számára, ugyanakkor egymás teljes átjárhatósága révén önfenntartók, mert a köztük lévő kapcsolat személyes szerelmi kapcsolat.

A Szentháromság gondolata a kereszténység első századaiban alakult ki. Ez a szó maga nem szerepel a Bibliában. Ezért néhány protestáns, amikor Istenről beszél, megpróbálja elkerülni őt. Annak ellenére, hogy a „Szentháromság” fogalma hiányzik a Biblia szókészletéből, információkat tartalmaz mind Isten egységéről, mind Jézus Krisztus és a Szentlélek isteni mivoltáról. Ezért a keresztény felekezetek túlnyomó többsége elfogadja a Szentháromság-tanítást, amelyet a Niceno-Konstantinápolyi Hitvallás (IV. század) határozatai rögzítettek. Ennek a dogmának a kidolgozását főként a keleti, görög egyház keresztényei végezték. Ezért ez a tanítás részletesebben is olvasható a tankönyv ortodoxiának szentelt részében. A Szentháromság más hitekben, különösen a katolicizmusban való megértésének sajátosságairól a megfelelő fejezetekben lesz szó.

A keresztény Isten teljesen tökéletes Szellem, Ok (logók). De Ő nem egy személytelen szellem, hanem személyiség. Isten nem csupán valamiféle erő, energia, világtörvény, hanem akarata és vágyai is vannak. A keresztények hiszik, hogy Isten személyes kapcsolatot tart fenn velük, törődik minden teremtmény sorsával, akit teremt, és azt kívánja, hogy mások is közösségre lépjenek vele. Ebből a szempontból tehát Isten megismerése nem csupán létezésének egyszerű felismerését, objektív tulajdonságainak megértését jelenti. Ez azt jelenti, hogy úgy kell ismernünk Istent, ahogyan egy számunkra kedves személyt. Jézus Krisztus arra tanította követőit, hogy forduljanak Istenhez, mint szerető atyjukhoz. A Vele való kapcsolatodat melegség és megértés jellemzi.

Isten végtelen. Ez azt jelenti, hogy Őt semmilyen módon nem lehet korlátozni, elvileg nem lehetnek határai. Ezért a szó szoros értelmében Isten minden pozitív definíciója, minden jellemzője, amelyet most felsorolunk, inkább azt mutatják, hogy megértjük Istent, amelyet az emberi elme korlátoz, és nem az Ő lénye. Ha definíciókat ad Istennek, az ember csak azt rögzíti, hogy mi Isten vele kapcsolatban. Maga Isten mindenek felett áll, amit Róla gondolhatunk vagy elképzelhetünk. Ésaiás próféta így közvetíti Isten nagyságának gondolatát: „Az én gondolataim nem a ti gondolataitok, és nem a ti utaitok az én utaim” – mondja az Úr. „De ahogy magasabbak az egek a földnél, úgy magasabbak az én útaim a ti útaitoknál, és az én gondolataim a ti gondolataitoknál” (Iz. 55:8).

Isten végtelensége azt jelenti, hogy független az időtől. Isten örök. Kezdetben létezik, és önmagában is létezik. A Kivonulás könyvében Isten azt mondja Mózesnek az égő csipkebokorból: „Az vagyok, aki vagyok” (2Mózes 3:14). Minden létezés másodlagos Istenhez képest, mert ő az, aki Teremtő, Minden látható és láthatatlan kezdete. Enélkül semmi sem létezhet, mert... csak Ő adhat létezést. Nincs más, Istennel egyenlő erő, amely ellenállhatna Neki. „Én vagyok az első és az utolsó, és rajtam kívül nincs Isten. Mert ki olyan, mint én?” - Ésaiás próféta közvetíti az Úr szavait (Iz. 44:6). Semmi sem történik a világon az Ő akaratán kívül. Még Isten ellenfelei is, pl. Az ördög csak azért tud fellépni ellene, mert Isten ezt megengedi nekik, életben tartja őket minden pillanatban. Az Apostolok Cselekedetei azt mondják, hogy Isten „mindennek életet, leheletet és mindent ad”, „mert Őbenne élünk, mozgunk és vagyunk” (ApCsel 17:25, 28). Ez a körülmény segít kialakítani egy bizonyos elképzelést a mérhetetlenről mindenhatóság Isten, keresztény szempontból.

Isten végtelensége olyan, hogy az egész univerzum nem tudja befogadni Őt. Teremtőként különbözik teremtményétől, és nem része annak. Isten valami egészen más. Ő mindenek felett áll, és különbözik mindentől, amit láthatunk, elképzelhetünk vagy gondolhatunk. Más szóval, Isten transzcendentális. De ez nem jelenti azt, hogy Neki semmi köze hozzánk és a mi világunkhoz. Ugyanakkor, hogy ez a világ természetidegen, Isten jelen van benne, mert Ő mindenütt jelenvaló. Jelen van a világban anélkül, hogy része lenne. Isten transzcendenciája teljes mértékben összhangban van az övével immanencia. A Zsidókhoz írt levélben Szent. Pál azt írja, hogy Isten Fia „hatalmának szavával mindent fenntart” (Zsid 1:3). Amint látod, Isten mindent felülmúl, ugyanakkor mindenben jelen van és mindent támogat.

Isten mindentudó. Teljesen mindent tud. Ő az alfa és az omega. Ismeri a kezdetet és a véget (Jel. 22:13). A Példabeszédek könyve azt mondja, hogy az Úr szeme mindenhol ott van, és látja a rosszat és a jót is (Péld. 15:3). A 138. zsoltár szerzője csodálkozik Isten azon képességén, hogy mindenütt jelen lehet, ismeri őt még akkor is, amikor az anyja méhében formálódott. Az evangéliumban Jézus azt mondja, hogy az Atya akarata nélkül egyetlen madár sem hullhat a földre, és még a tanítványok fején lévő hajszálak is meg vannak számlálva (Máté 10:29, 30). Isten mindenhatósága, mindentudása, gondoskodása a teremtésről, még a legjelentéktelenebb lényről is, nemcsak a vallásos szerzők körében keltett meglepetést. W. Shakespeare, közvetítve Isten gondviselésének keresztény elképzelését, ezt írta: „Semmi sem történik Isten akarata nélkül, és van értelme a veréb halálának.” Az ilyen hit önértékelést, biztonságérzetet ad a keresztényeknek, és értelmet ad személyes létezésüknek, ami segít leküzdeni az élet nehézségeit.

Megjelenik az a gondolat, hogy minden lény végtelenül kedves a Teremtőnek, aki mindenkivel törődik jóság Isten. A világban létező kedvességnek az Ő kedvességében van a forrása. Ezért nem lehet elképzelni, hogy ő magasabb rendű Istennél. Az ap. Jákób számára a legjobb dolgok ezen a világon az Úrtól származnak. „Minden jó ajándék és minden tökéletes ajándék felülről való, a világosság Atyjától száll alá...” – írja (Jakab 1:17).

Isten jósága az Ő szentségében és szeretetében mutatkozik meg. A Bibliában Isten neve van szentek. Ézsaiás próféta próféciájának egyik részében, amelyben az Úr dicsőségét látta, azt írta, hogy a trónja közelében tartózkodó szeráfok így kiáltottak: „Szent, szent, szent a Seregek Ura! Az egész föld tele van az Ő dicsőségével” (Ézs 6:3). Egyes teológusok úgy vélik, hogy a „szent” szó háromszori ismétlése Isten három személyét jelzi. Bárhogy is legyen, a hármas ismétlés mindenképpen a jelentés erősítését jelenti. A szentség azt jelenti, hogy Isten el van választva mindentől, ami gonosz, tökéletlen vagy erkölcsileg tisztátalan. Ez a tulajdonság csak Őbenne rejlik, és senki másban. A Biblia a Szentháromság mindhárom személyét szentnek nevezi – az Atyát (János 17:11), a Fiút (ApCsel 4:30) és a Szentléleket, akiknek már a neve is a szentség jegyét tükrözi. Az Úr szavai: „Legyetek szentek, mert én szent vagyok” (3Móz 11:45; 1Péter 1:16) azt mutatják, hogy a szentség az Ő jellemének egy olyan aspektusa, amelyet az emberek elfogadhatnak és gyakorlatba is tudnak ültetni. Isten azt akarja, hogy az emberek szentekké váljanak, mert ez lehetővé teszi számukra, hogy az Ő Királyságában éljenek.

Nem természetes, hogy a szent Isten emberi természetet ölt magára, ahogy Krisztus tette. A Biblia azt mondja, hogy Isten ilyen lépést tett, hogy megváltsa a bűnös világot. Isten Fiának megtestesülésében, életében és kereszthalálában nyilvánult meg a legnagyobb mértékben Isten emberszeretete. Tehát a keresztény Isten legfontosabb tulajdonsága a szeretet. János apostol ezt írta: „Isten szeretet” (1János 4:8, 16). A Bibliában Isten szeret először, nem az ember. „Ez a szeretet, nem az, hogy mi szerettük Istent, hanem ő szeretett minket, és elküldte Fiát engesztelésül bűneinkért” (1János 4:10). Ez önzetlen szeretet, amely ajándék, nem hódítás. A témára való fókuszálása nem az értékétől függ.

A Szentírásban a héber „chesed” (szerető-kedvesség) szó és az ógörög „agape” Isten emberekhez való viszonyának elvét fejezte ki, valamint azt, hogy mit vár el az emberektől egymáshoz képest. Agape- szeretet-irgalmasság, amely együttérző, jóindulatú, gondoskodó hozzáállást képvisel egy másik ember iránt. Az Agape aktív szeretetet, felebaráti szeretetet ad. Ez a szó az Újszövetségben jellemzi Isten kapcsolatát teremtményével, az emberrel (János 3:16; 1János 4; 1Kor 13; Ef. 2:4-7 stb.). Isten nem azért szeret, mert szüksége van valamire. Éppen ellenkezőleg, teljességből szeret. Még a világ létrejöttét sem a szükség okozta. Az Úr szükségtelen lényeket teremtett, hogy szeresse és tökéletesítse őket. És ezekért a teremtményekért Isten emberré lett, önaláztatásba és szenvedésbe ment. Az egyik teológus azt mondta, hogy ha Krisztus csak egy bűnöst tudna megmenteni, akkor ennek az egy embernek a szeretetéből elfogadja a kereszt gyötrelmét.

Hogyan egyeztethető össze Isten határtalan szeretete és igazságossága? Ezek a tulajdonságok nem mondanak ellent egymásnak? A keresztény filiszter környezetben két helytelen elképzelés különböztethető meg Istenről. Egyikük szerint Isten egy félelmetes bíró, aki gondoskodik arról, hogy az emberek ne vétkezzenek, és megbünteti őket azzal, hogy az életet nem kellemessé teszi. Egy másik szerint Isten egy kedves nagyapa, egy „isten”, aki leereszkedően megbocsátja az embereknek minden bűnüket, és szinte megengedi minden gyengeségét és szeszélyét. Mindkét istennézet nincs összhangban a bibliai nézetekkel, és szélsőséges. Isten nem kegyetlen despota vagy mindent megbocsátó „isten”.

Sok keresztény felekezet szerint Isten haragja szeretetének másik oldala. A tény az, hogy Isten gyűlöl mindent, ami szenvedést okoz, és rontja az általa teremtett világ szépségét és harmóniáját. Így Isten igazságossága és szeretete nem mond ellent egymásnak, hanem jellemének dialektikus kifejezése. Fontos megjegyezni, hogy keresztény szempontból Isten igazságossága nem annyira büntető, mint inkább irgalmas, irgalmas igazságszolgáltatás.

Megadva a bűnösnek az üdvösség lehetőségét, Isten Fia a Golgotán magára vette a törvénye megszegőinek szánt szenvedést. A keresztények Istene az Megmentő. Nem akarja, hogy a bűnös elvesszen, hanem azt akarja, hogy mindenki Hozzá forduljon, és megkapja az örök élet ajándékát.

Tehát a kereszténység Isten-fogalmának korántsem teljes megismerése azt mutatja, hogy Ő egy. Isten egy személy, egy Szentháromság. Ő Szellem, Elme, Szeretet. Isten határtalan, örökkévaló, mindenható, transzcendentális és immanens, mindentudó, jó, szent és igazságos. Isten önmagában létezik, a világ Teremtője, Törvényhozója és Megváltója.

VILÁG ÉS EMBER
Ahogy fentebb is elhangzott, a keresztények hisznek abban, hogy Isten jó, szereti a jót és gyűlöli a rosszat, bizonyos szabályokat és törvényeket határozott meg, azt akarja, hogy így viselkedjünk, és ne másként a saját érdekünkben. A kereszténységnek az Univerzumban elfoglalt helyzetéből nézve egyes tettek és dolgok valóban rosszak, és tökéletlenségük nem magyarázható az egész harmóniájának szükségességével. Ebből következik, hogy a jó Isten és a rossz világ nem ugyanaz.

A kereszténységben a világ nem az isteni folytatása, az Ő fejlődésének vagy kisugárzásának terméke. Ebben az értelemben áthághatatlan szakadék tátong a világ és Isten között. Teljesen idegenek egymástól. Emlékezzünk arra, hogy a kereszténységben Isten az első és az utolsó oka mindennek. És mint ilyen, Ő maga is az oka. Minden mással ellentétben Isten a saját lényegének szükségessége miatt létezik. A világ létezését nem semmiféle szükség szabja meg. Isten szabadon teremti a világot, mindennek ajándékként ad létet. Ez hasonló ahhoz, ahogy egy művész megalkotja a munkáját. És ahogy egy műben benne van az alkotó lelkét, gondolatait, tapasztalatait, úgy a világ is magán viseli Isten szépségének, jóságának és nagyságának bélyegét. A teremtés egy része azonban elfordult a Teremtő által tervezett útról, és elvesztette tökéletességét.

Miért engedte meg Isten, hogy teremtményei elkerüljék Őt? Hogyan áll összhangban Isten jósága és mindenhatósága a gonoszság létezésével a világban? Az Isten mindenhatósága és abszolút jósága, valamint a gonosz világban való jelenléte közötti ellentmondás racionális magyarázatára tett kísérletek számos teodiát eredményeztek a keresztény filozófiai és vallási gondolkodásban, i.e. Isten megigazulása. Közülük a legortodoxabbak azzal érvelnek, hogy a teremtett anyagi világnak nem a gonosz a lényege. A szabad lények rossz választásából született. A gonoszság gyökerezik szabad akaratés csak az ember szabad döntése, hogy Istenhez fordul segítségért az ellene folytatott küzdelemben, biztosíthatja győzelmét.

Ezért az ember feladata az, hogy visszatérjen Istenhez, hogy az Ő segítségével helyreállítsa bukott természetét és a világ természetét. Az Isten által meghatározott alapértékek és követelmények ezt a célt szolgálják. Irányelveket határoznak meg, amelyeken keresztül az ember meghatározhatja magát, és akaratát a megfelelő irányba terelheti. Jelentőségük és fontosságuk nem azonos. Az Isten által teremtett világ értéke változó. A javak hierarchiáját maga Isten koronázza meg. És ha egy racionális lény egy kisebb jót választ a nagyobb jó helyett, akkor eltávolodik Istentől. Így a magasabb értékek bevezetik az embert Istenbe, az alacsonyabbak pedig éppen ellenkezőleg, elfordítják. Ellenkező esetben: a magasabb értékeken keresztül az ember lehetőséget nyer a túllépésre, túllép korlátain, és az alacsonyabbak felé fordulva belemerül a mindennapi életbe, a hiúságba, és szellemi növényzetre ítéli magát a test folyamaiban.

A személyes Isten keresztény felfogása meghatározza a képére és hasonlatosságára teremtett egyén örök értékének, szubsztanciális voltának és egyediségének tudatát. Ezért az Abszolút megközelítése feltételezi a másik személy felé fordulást, akiben Ő a legláthatóbb módon megnyilatkozik. Az Isten iránti szeretet abban nyilvánul meg, ahogyan viszonyulunk teremtményéhez, és mindenekelőtt felebarátainkhoz. Ezért a legtöbb keresztény felekezetben rendszerint tagadják vagy lekicsinylik az eksztatikus állapotokba, misztikus élményekbe való elmerülés, valamint a világból annak problémáival és nélkülözéseivel való menekülés fontosságát. Hiszen ha a világ nem az isteni meggyengült része, hanem Ő teremtette, akkor van bizonyos értéke, függetlensége és lényegisége. Ezért róla, magáról, családjáról, államáról, társadalomáról stb. gondoskodni kell. De ennek az aggodalomnak semmiképpen sem szabad elnyelnie minden figyelmünket. Célja, hogy a legmagasabb értékeknek szentelje magát - Istennek és az embereknek.

Isten és ember kapcsolata a kereszténységben személyes. A hívő ember tudata Isten jellemével, azzal, hogy végtelenül kedves a Teremtő számára, szeretettel tölti el lelkét. A keresztények szerint meg kell erősödnie, mint egy ember az élet folyamatában, a tapasztalatok által, megtanul bízni Istenben, és meg kell győződnie az Ő hűségéről. A szeretet elszántságot és erőt ad az embernek ahhoz, hogy teljesítse a Teremtő törvényében kifejezett akaratát, és a Teremtőt és a teremtést egyetlen baráti családba egyesíti.

JÉZUS KRISZTUS, ÉLETE, HALÁLA ÉS FELTÁMADÁSA
A kereszténység sajátossága, legfontosabb különbsége a többi valláshoz képest Jézus Krisztus személyiségében rejlik. A legtöbb keresztény úgy tiszteli Őt, mint az isteni háromság második személyét, az Ige megtestesült Istenét, akiben az emberi és az isteni természet egyesült.

Napóleon azt mondta, hogy egész életében arra törekedett, hogy meghódítsa az emberek szívét, de Krisztus ezt csapatok nélkül tette, és követői milliói halnak meg érte. A modern vezető keresztény teológus, Hans Küng így beszélt Jézus Krisztusról és a nevét viselő vallásról: „Egyik nagy vallásalapító sem volt ennyire korlátozott tevékenysége terén. Senki sem halt meg ilyen fiatalon. És mégis, milyen óriási volt a befolyása... A hívek számát tekintve a kereszténység messze megelőzi az összes világvallást.” Jézus Krisztusnak tehát különleges szerepe van mind a kereszténységben, mind a világtörténelemben.

Mint fentebb említettük, a kereszténységben nem annyira a Graeconation bukása által megsérült emberi elme kap nagy jelentőséget, hanem Isten kinyilatkoztatása. A Biblia szerint az ember por és hamu, agyag, amelyet Isten lehelete élénkít. Így teljes mértékben Istentől függ, az univerzum egyetlen életadójától. Azonban az első ember, Ádám, megszegve Isten szeretettörvényét, elválasztotta magát az Élettől. Annak érdekében, hogy az embereket visszaállítsa elvesztett helyzetükbe, Isten az elkövetett bűncselekmény büntetését önmagára hárította. Isten Fia (a Szentháromság második személye, Isten az Ige) egy bizonyos időben emberré vált.

Az egyik legnehezebb kísértés számára talán az alázatosság volt. Ám ahol az első Ádám elesett, ott a második Ádám győzött: a Fiú Isten elnyomta a testi „én” vágyait, hogy másokat szorongasson, hogy önmagának éljen. Jézus bűnös testben lévén teljesen beteljesítette az Atya akaratát, halálával megváltotta az emberiséget a büntetéstől. Krisztus életével és halálával megmutatta Isten szeretetének jellemét. Feltámadása Isten győzelmét jelzi a gonosz erői felett, és a végső győzelmet rajtuk.

Krisztust követve az ember Isten erejével keresztre feszíti a bűneit, ezáltal megszabadul a törvénytelenség és a halál hatalmától. Isten eredetiséggel, teremtőképességgel, a szellemi világ valódi ismeretével és a szeretet képességével ruházza fel az embert. Így Krisztus által az ember emberré, kegyelemből istenné válik.

EGYHÁZ SZERVEZÉSE

1. 
   boltív. Alypiy (Kastalsky-Borozdin), építész. Isaiah (Belov). Dogmatikus teológia. Szentháromság Lavra, 1997.
2. 
   Lewis K.S. Puszta kereszténység // Lewis C.S. Szerelem. Szenvedő. Remény: Példabeszédek. Értekezések. M., 1992.
3. 
   Men A. Jó hír (előadások). M., 1992.
4. 
   Fiatal J. Kereszténység. M., 1998.

A vallás óriási szerepet játszik a társadalom és az állam életében. Az örök életbe vetett hittel kompenzálja a halálfélelmet, segít erkölcsi és esetenként anyagi támaszt találni a szenvedőnek. A kereszténység, ha röviden a vallásról beszélünk, a világ egyik vallási tanítása, amely több mint kétezer éve aktuális. Ebben a bevezető cikkben nem akarok teljesnek lenni, de mindenképpen megemlítem a legfontosabb pontokat.

A kereszténység eredete

Furcsa módon a kereszténység, akárcsak az iszlám, a judaizmusban, vagy inkább annak szent könyvében - az Ószövetségben - gyökerezik. A fejlődéshez azonban csak egy személy adott azonnali lendületet - a Názáreti Jézus. Innen a név (Jézus Krisztustól). Ez a vallás eredetileg egy másik monoteista eretnekség volt a Római Birodalomban. A keresztényeket csak így üldözték. Ezek az üldöztetések fontos szerepet játszottak a keresztény mártírok és maga Jézus szakralizálásában.

Egyszer régen, amikor történelmet tanultam az egyetemen, a szünetben megkérdeztem az ókor tanárát, hogy milyen volt valójában Jézus vagy sem? Azt a választ kaptam, hogy minden forrás azt jelzi, hogy volt ilyen személy. Nos, az Újszövetségben leírt csodákkal kapcsolatos kérdések, mindenki maga dönti el, hogy hisz-e nekik vagy sem.

A hittől és a csodáktól elvont szóval az első keresztények vallási közösségek formájában éltek a Római Birodalom területén. Az eredeti szimbolika rendkívül egyszerű volt: keresztek, halak stb. Miért lett ebből a vallásból világvallás? Valószínűleg a mártírok szakralizálásáról van szó, magában a tanításban, és természetesen a római hatóságok politikájában. Így csak 300 évvel Jézus halála után – 325-ben a niceai zsinaton – kapott állami elismerést. Nagy Konstantin római császár (maga is pogány) békére szólított fel minden keresztény mozgalmat, amelyekből akkoriban sok volt. Nézzük csak az ariánus eretnekséget, amely szerint az atya Isten magasabb, mint a fiú Isten.

Bárhogy is legyen, Konstantin megértette a kereszténység egyesítő potenciálját, és ezt a vallást államvallássá tette. Folyamatos pletykák vannak arról is, hogy halála előtt ő maga is kifejezte vágyát, hogy megkeresztelkedjen... Mindazonáltal az uralkodók okosak voltak: valami véletlenszerű dolgot csináltak, míg a pogányok - majd bam -, és haláluk előtt áttér a keresztény hitre. Miért ne?!

Azóta a kereszténység egész Európa, majd a világ nagy részének vallása lett. Egyébként ajánlok egy bejegyzést erről.

A keresztény tanítás alapvető rendelkezései

• A világot Isten teremtette. Ez ennek a vallásnak az első álláspontja. Nem számít, mit gondolsz, lehet, hogy az evolúció során megjelent az Univerzum és a Föld, de még inkább az élet, de bármelyik keresztény azt mondja neked, hogy Isten teremtette a világot. És ha különösen tudálékos vagy, még az évet is megnevezheted - ie 5508.
• A második álláspont az, hogy az embernek Isten szikrája van - egy lélek, amely örök, és nem hal meg a test halála után. Ezt a lelket eredetileg tisztán és felhőtlenül kapták az emberek (Ádám és Éva). De Éva szedett egy almát a tudás fájáról, maga ette megette és Ádámmal kedveskedett vele, ami során az ember eredendő bűne keletkezett. Felmerül a kérdés, hogy egyáltalán miért nőtt ki ez a tudásfa az Édenben?.. De ezt azért kérdem, mert végső soron Ádám fajából)))
• A harmadik álláspont az, hogy ezt az eredendő bűnt Jézus Krisztus engesztelte ki. Tehát minden most létező bűn a bűnös életed eredménye: falánkság, büszkeség stb.
• Negyedszer, a bűnök engeszteléséhez bűnbánatot kell tartani, be kell tartani az egyházi előírásokat, és igazlelkű életet kell élni. Akkor talán kiérdemelsz egy helyet a mennyben.
• Ötödször, ha igazságtalanul élsz, a halál után a pokolban fogsz elvész.
• Hatodszor, Isten irgalmas, és megbocsát minden bűnt, ha a bűnbánat őszinte.
• Hetedik - szörnyű ítélet lesz, eljön az Emberfia, és megszervezi Armageddont. És Isten elválasztja az igazakat a bűnösöktől.

Szóval hogyan? Ijedős? Ebben persze van némi igazság. Normális életet kell élnie, tisztelnie kell szomszédait, és nem kell gonosz cselekedeteket elkövetnie. De amint látjuk, sokan kereszténynek mondják magukat, de ennek éppen az ellenkezője a viselkedése. Például a Levada Center felmérései szerint Oroszországban a lakosság 80%-a ortodoxnak tartja magát.

De hogy ne menjek ki: mindenki shawarmát eszik nagyböjtben, és mindenféle bűnös dolgot csinál. Mit mondhatnék? Kettős mérce? Talán azok, akik kereszténynek tartják magukat, kissé álszentek. Jobb lenne azt mondani, hogy ők hívők, nem keresztények. Mert ha annak nevezed magad, feltételezik, hogy ennek megfelelően viselkedsz. Mit gondolsz? Írd meg kommentben!

görögből Christos (Krisztus) - Felkent, Messiás) - Jézus Krisztusból kiinduló hitvallás, amely a benne, mint Isten Fiában való hittel függ össze, aki testben jött a világra, meghalt a kereszten elesett emberiségért és feltámadt harmadik napon a halál után.

A keresztények úgy vélik, hogy az istenember halála olyan áldozat, amelyet Krisztus hozott az emberi faj érdekében, amelyet a bűn megsértett, elesett és eltorzított a Teremtő Istentől való elszakadás, amely Ádámot, majd minden leszármazottját érte. paradicsom (erről a Genezis könyvében).

A kereszténység alapvetően nem redukálható le tanra, erkölcsre, hagyományra, mert lényegében kezdetben nem a tanításba vetett hit, hanem egy személybe, az Úr Jézus Krisztus egyedülálló isteni-emberi Személyébe vetett hit.

A fő különbség a kereszténység és más vallások között, beleértve az egyistenhívőket is, az, hogy minden más vallásban az alapítónak nincs kizárólagos jelentősége, mint az Úr Jézus Krisztusnak a kereszténységben. Ott az alapító tanító, Isten hírnöke, hirdeti az üdvösség útját, ami mindig a háttérben van az általa hirdetett tanítással, az általa alapított vallással kapcsolatban. A kereszténységben a Krisztusba vetett hit, az Ő kereszthalála és feltámadása a fő, amely által az emberiség végre megkapta az újjászületés lehetőségét, a bukott istenkép helyreállításának lehetőségét, melynek hordozója az ember.

A keresztények úgy vélik, hogy mivel az emberek természetüknél fogva nem képesek az Istennel való egységre, mivel semmi sérült nem lehet Isten része, ezért az Istennel való egységhez, az isten-férfiság megvalósításához az emberi természet megfelelő újrateremtésére van szükség. Krisztus helyreállította önmagában, és lehetőséget adott, hogy ugyanezt tegye minden emberrel.

Ezért van a kereszténység sajátos történelmi kontextusa a kialakulásához. Egy olyan eseményhez kapcsolódik, amely 5539. március 25-én történt Jeruzsálemben a világ teremtésétől kezdve – ezen a napon árulták el Jézus Krisztust a zsidó vének és a Szanhedrin Poncius Pilátus római helytartónak azzal a követeléssel, hogy végezzék el. a bűnöző.

A zsidó törvények szerint mindenkit, aki Istennek nevezte magát, meg kellett ölni. Maguknak a zsidóknak azonban a római uralom alatt nem volt joguk a halálbüntetés végrehajtására. Ezért hangzott el egy hamis vád, miszerint Krisztust keresztre kell feszíteni. Az istenembert ostorverés után szégyenteljes kivégzésnek – keresztre feszítésnek – adták. Még aznap este a holttestét egy üres barlangba helyezték el, hogy eltemessék. Amikor azonban a harmadik napon, kora reggel Krisztus tanítványai megérkeztek tanítójuk temetkezési helyére, üresen látták a barlangot, és egy angyal mondta nekik, hogy Krisztus feltámadt.

Maga Krisztus, feltámadása után, szintén megjelent tanítványainak. A 40. napon, miután megáldotta őket, felment a mennybe, az Atyaistenhez, megígérte, hogy viszonzásul küldi el őket – a Vigasztalót, a Szentlelket. Krisztus kereszthalála utáni 50. napon a Szentlélek leszállt a tanítványokra - az apostolokra, és kegyelemmel, erővel és tudással töltötte el őket, hogy hirdesse az emberiségnek a jó hírt - Krisztus feltámadását és megkereszteljen mindenkit, aki hisz. benne. Ezt a napot - pünkösdöt - tartják a keresztény egyház születésnapjának. Ez az 1. század elején történt. n. e. a hatalmas Római Birodalom keleti részén, Palesztinában.

Kezdetben Jézus Krisztus legközelebbi tanítványai - az apostolok - prédikáltak főleg a zsidók körében. A kereszténység tömeges elterjedése a nem zsidók – görögök, rómaiak és kisázsiai népek – körében Pál nevéhez fűződik, az apostolok közül az egyetlen, aki nem ismerte Jézust földi életében. Zsidó, római állampolgár, Tarsusból származott, Saul a keresztények eszeveszett üldözője volt, de az „Apostolok cselekedetei” szerint egy napon megjelent neki Jézus Krisztus, és az egykori pogány, miután meglátta, keresztény lett, aki Jézus többi tanítványánál jobban hozzájárult az új vallás elterjedéséhez a római birodalmak területén. Pált "a pogányok apostolának" nevezik.

Sok történész, hangsúlyozva Pál különleges szerepét a kereszténység kialakulásában és elterjedésében, ezt a vallási tanítást még pálosizmusnak is nevezi. Az Újszövetség 27 szövegéből, a keresztények Szentírását alkotó Órésszel együtt 14 Pálé – a közösségekhez és hittestvérekhez intézett üzenetei. Maga az újszövetségi kánon 4 evangéliumból áll - Máté, Márk, Lukács (szinoptikusnak nevezik) és János, az Apostolok Cselekedetei, amelyek szerzőjét Lukácsnak tekintik, az apostolok levelei - Jakab, Péter (2), János (3), Júdás és Pál, valamint az Apokalipszis (János teológus apostol kinyilatkoztatása).

A Krisztusba, Isten Fiába vetett hit rövid időn belül erőteljes szellemi mozgalommá vált, amely a világtörténelem legfontosabb tényezőjévé vált. V. századig főként a Római Birodalom és befolyási övezetei (Örményország, Kelet-Szíria, Etiópia) földrajzi határain belül oszlik el. A nesztorianizmus (431) és a monofizitizmus (451) bukása után az ázsiai és egyiptomi kereszténység szervezetileg elvált Európa görög és latin nyelvű egyházaitól.

Európában a kereszténység gyorsan elterjedt a Földközi-tengeren túlra is: a 4. században. A gótok a 8. század elején tértek meg. - Németek, a 9–10. - Szlávok. A 13. századra. egész Európa kereszténynek bizonyul.

Jelenleg ez a vallás óriási hatással van a társadalom szellemi, társadalmi, politikai életére, meghatározza a nyugati és az orosz civilizáció fejlődésének ideológiai irányvonalait.

A kereszténység ilyen nyilvánvaló sikereinek oka az univerzalizmus. Ellentétben az etnocentrikus vallásokkal – a judaizmussal vagy például a sintoizmussal Japánban – a kereszténység mentes a nemzeti és földrajzi korlátozásoktól.

A kereszténység gyakorlatilag változatlanul megőrizte az Ószövetségben tükröződő elképzeléseket a világ teremtéséről, a növény- és állatvilágról, valamint az emberről. Az Ószövetség könyveit a keresztények elismerik, és szerepelnek a Bibliában. A keresztény teológusok az ószövetségi eseményeket az újszövetségi események fényében értelmezik.

Megalakulása óta a kereszténység nem egyetlen mozgalom. A hatalmas Római Birodalom területén elterjedve magába szívta a helyi hagyományokat, köztük a már kialakult vallási szokásokat. A keresztény dogmát nem volt könnyű kialakítani. Fő kánonjai csak a 4. században, 300 évvel a vallás megjelenése után alakultak ki. Ekkorra a kereszténység a Római Birodalom államvallásává vált.

Az I. Ökumenikus Zsinaton, amelyet 325-ben Niceában tartottak Nagy Konstantin császár aktív részvételével, megfogalmazták a „niceai hitvallást”, és elítélték az ariánus eretnekséget. Az ezt követő hat ökumenikus zsinat során más eretnekségeket is elítéltek – monofizitákat, monotelitákat, nesztoriánusokat és másokat.

Makacs küzdelem bontakozott ki Krisztus, az Istenszülő, az apostolok és a szentek ábrázolásának lehetősége körül is. Végül az ikonoklaszmust is eretnekségként ismerték el. A hét Ökumenikus Tanács döntései képezték a modern ortodox és katolikus teológia alapját. A szentatyák műveivel együtt alkotják a Szent Hagyományt, amely a Szentírással – a Bibliával együtt – meghatározza az ortodox és a katolikus egyházak tanítását.

Kialakulásában már a kereszténység hajnalán is jelentős szerepet játszottak a gondolkodók művei, akiket általában atyáknak vagy apologétáknak, azaz védelmezőknek neveznek. A pogány kultuszok és filozófia, az eretnekségek elleni harcban Krisztus első követői között az első keresztény írók dolgozták ki azokat az alapelveket, amelyek a dogmák, a teológia és a liturgikus kánonok alapját képezték. Az egyik első Justin Martyr (mártír) (100–166), akit még „Krisztusnak a filozófiai köntösben” is neveztek. Tanítványa, Tatian élesen bírálta az ókori kultúrát. Quintus Septimius Tertullian (160–230) megvédte a filozófia és a vallásos hit összeegyeztethetetlenségének tézisét. Ő volt az első keresztény gondolkodó, aki latinul írt. Tertullianus, aki az evangéliumot tekintette Isten megismerésének egyetlen mérvadó forrásának, gyanakodva fogadta a filozófiát, mint az eretnekség lehetséges forrását. Tertullianus volt az, aki megfogalmazta azt az álláspontot, hogy a hit, és nem az értelem az igazság megismerésének forrása. Ez évszázadokra meghatározta a keresztény teológia fejlődését.

Kialakításában óriási szerepe volt Alexandriai Kelemennek (150–219), aki Egyiptom fővárosában teológiai iskolát alapított, és utódja, annak vezetője, Órigenész (184–254). Órigenész megpróbálta megtölteni a keresztény teológiát a neoplatonisták tanításainak elemeivel, és nézeteit a keresztény teológusok elutasították. Nézeteit eretneknek ismerték el, de mégis jelentős hatást gyakoroltak az „egyházatyák” tanítására.

Az ortodoxia és a katolicizmus kialakulásában jelentős szerepet játszott Athanasius, Alexandriai pátriárka, a niceai zsinaton Arius és eretneksége ellen folytatott vitája. Csak halála után a tanácsok megerősítették a Szentháromság – Atyaisten, Fiú Isten (Jézus Krisztus) és Szentlélek Isten – egységének tételét.

A 4. században. A kappadokiai (Kis-Ázsia) egyházatyák erőfeszítései révén rendszeresítették a keresztény nézeteket, és egyszerűsítették az istentiszteletet. A „keleti egyházatyák” közül a leghíresebbek Nazioni Gergely (330–390), Nagy Bazil (330–379) és Nyssai Gergely (335–394).

Milánói Ambrus, Ágoston, Boldognak nevezett hippói püspök (354–430), Jeromos, aki az első bibliafordítást készítette, óriási hatással volt a keresztény filozófia és teológia, különösen a kereszténység nyugati ágának kialakulására. amely a katolicizmus és a későbbi protestantizmus teológiája később alakul ki.latinra („Vulgata”). A keresztény teológia egyik legnagyobb képviselője Damaszkuszi János volt, aki a 8. században élt.

A kereszténység nyugati és keleti ágra szakadása (1054) után a keresztény egyházban a pápák és a konstantinápolyi pátriárkák évszázados rivalizálása következtében a katolicizmus és az ortodoxia önálló fejlődésnek indult. A Luther Márton és követői által elindított reformáció után a 16. század első felében. Németországban a nyugat-európai keresztények jelentős része elvált Rómától, és ezt követően számos protestáns egyházat alapított.

A mai napig a kereszténység három fő mozgalom formájában létezik - ortodoxia, katolicizmus és protestantizmus. Ha az első kettő hierarchikusan felépített struktúra, akkor ez nem így van a protestantizmusban. Ezt a kifejezést a konfesszionális struktúrák sokféleségének megjelölésére használják, a hagyományos - lutheránustól, anglikántól, presbiteriánustól, reformátustól a baptistáig és a 20. század második felében keletkezett közösségekig.

A katolicizmus a román országokban (Románia kivételével) és Írországban, az ortodoxia - a szláv országokban (kivéve Lengyelország és Horvátország, ahol a katolicizmus meghonosodott), Görögországban és Romániában, a protestantizmus - a német-skandináv országokban (kivéve a katolikus Ausztria és Bajorország) vette meg a lábát. .

Jelenleg a világ minden lakott részén vannak a kereszténység követői; teljes számukat hozzávetőlegesen 1,3 milliárd ember statisztikái határozzák meg, beleértve a katolicizmus híveit - körülbelül 700 millió, az ortodoxia - körülbelül 200 millió, a protestantizmus különféle típusai - 350 millió embert.

Kiváló meghatározás

Hiányos meghatározás ↓

A korai kereszténység megjelenésével kapcsolatos téma meglehetősen érdekes és mély. Próbáljuk meg a lehető legrövidebben megérteni azt a kérdést, hogy kik a keresztények és mikor merült fel ez.És az egész az evangélium eseményeivel, az Úr Jézus Krisztus földre érkezésével kezdődött.

Kik a keresztények

A keresztények azok az emberek, akik hittek Jézus tanításában, és abban, hogy ő a régóta várt messiás, aki eljött, hogy megmentse az embereket. A kereszténység a hívek számát tekintve a legelterjedtebb és legnagyobb világvallás, mintegy kétmilliárd hívőt számlál.

Az első keresztények Palesztina földjén az 1. században jelentek meg a zsidók között, mint az ószövetségi judaizmus messiási mozgalma. Abban az időben a kereszténységet egy olyan hitvallásban hirdették, amely az ószövetségi judaizmusban gyökerezik.

Ókori keresztények

Jézus Krisztust körülmetélték, szombaton zsinagógába járt, megtartotta a Tórát és a vallási ünnepeket, általában igazi zsidónak nevelték. Tanítványai, akik később apostolok lettek, zsidók voltak. Három és fél évvel az első vértanú István halála és Jézus keresztre feszítése után a kereszténység kezdett elterjedni a Szentföldön és az egész Római Birodalomban.

Az Apostolok Cselekedeteinek szövegében az evangéliumból először a „keresztények” szót jelölték meg, és úgy értelmezték, hogy „az új hitet támogató emberek Antiókhiában” (1. századi szír-hellenisztikus város).

Néhány évtizeddel később a hit nagyszámú követője jelent meg. Ők voltak az első pogány népekből származó keresztények, akik nagyrészt Pál apostolnak köszönhetően lettek ilyenek.

Milánói rendelet

Három egész évszázadon át üldözték és haltak mártírhalált keresztények, ha nem mondanak le Jézus tanításairól, és nem voltak hajlandók áldozni a pogány bálványoknak.

Amikor azt kérdezzük, hogy kik a keresztények, el kell mondani, hogy a kereszténység államvallásként először 301-ben jött létre. 313-ban aláírták a milánói ediktumot. Ezt a levelet Konstantin és Licinius római császárok is jóváhagyták. Maga a dokumentum fontos pillanattá vált a Birodalom hivatalos vallásává válás útján.

A kereszténység az 5. századig elsősorban a Római Birodalom területén, majd a kulturális befolyási övezetben terjedt el Örményországban, Etiópiában, Kelet-Szíriában, majd az első évezred második felében a germán és szláv népekhez. Később pedig, a 13-14. századtól a finn és a balti népekig. A modern és a közelmúltban a kereszténység a missziós tevékenységnek és a gyarmati terjeszkedésnek köszönhetően terjedt el Európán kívül.

A keresztény egyház szétválása

A „Kik a keresztények” című témában azt is meg kell jegyezni, hogy 1054-ben szakadás történt: a keresztény egyház ortodoxra és katolikusra szakadt. Utóbbi viszont a 16. századi reformációs mozgalom eredményeként protestáns ágat alkotott. Az ortodox egyház a mai napig megőrizte viszonylagos egységét. Így három nagy keresztény mozgalom alakult ki: az ortodoxia, a katolicizmus és a protestantizmus.

Egyetlen szervezetté vált, amelyet egy közös központ - a Vatikán - irányítanak. De sok ortodox templom van, közülük a legnagyobb orosz. Köztük van az eucharisztikus úrvacsora is, amely a liturgiák közös ünneplésének lehetőségét feltételezi.

Ami a protestantizmust illeti, ez lett az a tarka keresztény irányzat, amely nagyszámú független felekezetből áll, és eltérő mértékben ismerik el a kereszténység más irányai.

orosz ortodoxia

A 9. századra az ortodox keresztények megjelentek Oroszországban. A hatalmas Bizánc közelsége befolyásolta ezt a folyamatot. Az első prédikátorok Cyril és Metód voltak, akik oktatási tevékenységet folytattak.

Ezenkívül Olga kijevi hercegnőt keresztelték meg elsőként (954-ben), majd unokája, Vlagyimir herceg keresztelte meg Rust (988).

Maga az „ortodoxia” szót görögül „helyes tanításnak”, „ítéletnek” vagy „dicsőítésnek” („dicsőítésnek”) fordítják. A ruszban ennek a szónak a legkorábbi írásbeli használata az első orosz nyelvben (1037-1050) található a „Jogról és kegyelemről szóló prédikációban”. De magát az „ortodox” kifejezést a 14. század végén kezdték használni az orosz egyház hivatalos nyelvén, és már a 16. században is aktívan használták.

Az emberiségnek minden évszázadban más-más vallása volt, és más-más hiedelmet fogadott el. A vallástudomány tudománya a hiteket vallásokra, szektákra, felekezetekre, mozgalmakra és egyszerűen személyes meggyőződésekre osztja. A hit tudományosan nem bizonyítható. Valójában minden ember hisz valami magasabb rendű dologban, ezt még az ateisták sem tudják bizonyítani, akik meg vannak győződve arról, hogy nincs Isten.

A világvallások - a kereszténység, az iszlám, a buddhizmus - ez a négy vallás, amely a legelterjedtebb a Földön, míg a kereszténység történelmileg a szláv orosz földek velejárója. Ez azonban felosztásra is oszlik – valláson belüli mozgalmakra. Az ortodoxia és a katolicizmus széles körben elterjedt Oroszországban, Fehéroroszországban, Ukrajnában, Lengyelországban és Moldovában; történelmileg sok család különböző hitet vall, ezért ma ezek különbségeiről fogunk beszélni.

Kereszténység – röviden a vallásról

A kereszténység legfontosabb dogmája az, hogy Jézus Krisztus, Isten mindenható Fia Szűz Máriából testet öltött, és önként vállalta a halált, hogy megmentse az embereket a bűn hatalmától. Ő maga mutatta meg az embereknek Krisztus halálának, temetésének és feltámadásának értelmét. Szavai és tettei az evangéliumban maradnak.

Miután halálra ítélték, az Úr Jézust, mint az utolsó tolvajt, megfeszítették a kereszten, közönséges tolvajokkal a közelben. Az apostolok elhagyták Őt, félve a haláltól, és csak a legszentebb Theotokos maradt a kereszten a teológus János apostollal.

Amikor az Úr feladta a szellemet, a tanítványok – nem az apostolok, hanem egyszerűen Krisztus József és Nikodémus tanítványai – azt kérték, hogy adják át nekik az Úr testét eltemetésre. A kertben hagyták, ahol maga Nikodémus vett egy helyet leendő temetésének. Krisztus azonban egy nappal később feltámadt, megjelent a szent mirhát hordozó nőknek.

Az apostolok csak a feltámadás után hittek a keresztre feszítéssel, a halállal és az Úr országával kapcsolatos isteni akaratban, és ezt mindvégig megértették.

A feltámadás utáni 40. napon Krisztus az Olajfák hegyére hívta az apostolokat, megáldotta őket és felhőn felment a mennybe, vagyis egyre magasabbra kezdett emelkedni, míg el nem tűnt a szem elől. Mennybemenetelekor az apostolok áldást kaptak az Úrtól, hogy elmenjenek és tanítsák az evangéliumot minden népnek, megkeresztelve őket a Szentháromság nevében.

Krisztus a Szentháromság egyik személye. A Szentháromság – az Atya Isten, a Fiú Isten (Jézus Krisztus) és a Szentlélek Isten – az Egyetlen Isten, Akit a keresztények szerte a világon imádnak. A három személyben való egység dogmája a keresztények számára a legfontosabb, felekezettől függetlenül.

A Szentháromság dogmáját legteljesebben és legvilágosabban az ikonja fejezi ki három angyal formájában. Csak az ortodox egyházban létezik ez a kép: a katolikusok és a protestánsok körében ezt a cselekményt „Ábrahám vendégszeretetének” hívják, és csak illusztrációja az Ószövetség egy epizódjának.

Kereszténység, ortodoxia és katolicizmus

A kereszténység hagyományosan három mozgalomra oszlik:

• • Katolicizmus, vagyis az Egyesült Római Katolikus Egyház egyetlen fejjel - a pápával (ugyanakkor a pápa tévedhetetlenségéről van egy sajátos doktrinális dogma, vagyis nem tehet semmi rosszat, és abszolút hatalma van). Az Egyház „rítusokra”, azaz regionális hagyományokra oszlik, de mindegyik egy vezetés alatt áll.

• • Az ortodoxia, amely független, különálló patriarchátus egyházakra (például Moszkva, Konstantinápoly) és ezeken belül - Exarchátusokra és autonóm egyházakra (szerb, görög, grúz, ukrán - régiónként) oszlik, különböző fokú függetlenséggel. Ugyanakkor mind a pátriárkák, mind az egyházak püspökei eltávolíthatók a kormányzásból, ha súlyosan vétkeznek. Az ortodox egyháznak nincs egyetlen feje, bár a konstantinápolyi pátriárka az ökumenikus történelmi címet viseli. Az ortodox egyházakban közös az imák, az Eucharisztia (áldozás) közös ünneplésének lehetősége és mások.

• • A protestantizmus a legnehezebb, megindító és széteső hitvallás. Az egyházak itt is régiónként tagolódnak, vannak püspökök, de sok a szekta - vagyis olyan, aki önmagát tartja, vagy a vallástudósok az egyes tanítások protestantizmusához sorolják.

Jézus Krisztus a történelemben

Napjainkban számos dokumentumfilm készült Krisztus földi életéről. Rajtuk keresztül népszerűsítik a Krisztus sírjának létezéséről és kereséséről szóló tudományos mítoszt. Valójában ilyen keresések csak reklámfilmek esetében léteznek. Igazi régészek, komoly kutatók nem csinálnak ilyesmit.

Régóta bebizonyosodott, hogy Krisztus valódi Emberként létezett a Földön. Temetésének helye széles körben ismert volt a korabeli zsidók körében. Ráadásul feltámadása után nem egyszer megjelent sok embernek, ahogy az evangélisták mondják. És maguk az apostolok - sokak tanúsága szerint szent emberek - nem hazudhattak, egyöntetűen azt állították, hogy felment a mennybe, és temetésének helyeként azt a helyet jelölték meg, ahol most a Szent Sír templom található.

Az Úr Jézus Krisztus oltalmazzon téged kegyelmével!

A kereszténység az legnagyobb a világvallások között. A hívők számát tekintve meghaladja a muszlimok, buddhisták vagy zsidók számát. A kereszténység az egy Istenbe vetett hiten és fiában, a legnagyobb prófétában, Jézus Krisztusban alapszik, aki meghalt a kereszten, hogy engesztelje meg az emberek minden bűnét Atyja előtt.

Egy keresztény kitüntetés szent könyv biblia, amely 66 könyvből és értekezésből áll. Ószövetségre és Újszövetségre oszlik, a keresztény számára nem az Ószövetség a fontosabb (ahol sok ellentmondás és eltérés van), hanem az Újszövetség. Is Egy kereszténynek, hogy igaznak tekintsék, be kell tartania a 10 parancsolatot, amelyeket a Biblia szerint Mózes próféta magától az Úrtól hozott az emberekhez. Köztük - ne lopj, ne ölj, tiszteld apádat és anyádat stb.

A kereszténység lényege- emberség és hit. Az embert Isten szeretetébe vetett hit és az iránta érzett megbocsátás üdvözíti, sőt az a feladata, hogy igazságos életet éljen, ne sértsen meg másokat és tegyen jót. Életben példaként a kereszténynek kell vennie Jézust, aki betegeket gyógyított, halottakat támasztott fel csodás erővel, nagyon szerényen élt, nem csábította az ördög által felajánlott pénz és hatalom stb. A kedvesség és az emberség, az önfeláldozás a legfontosabb az ember személyisége szempontjából – mondja a kereszténység.

A keresztény vallás kialakulása

Úgy tartják, hogy a kereszténység Jézus Krisztus születésével keletkezett, akinek születési éve korszakunk első éve. Az emberiség kronológiája két időszakra osztja a bolygó történelmét: Krisztus születése előtti és Krisztus születése utáni időszakra. Bár a 20. században sok keresztény éveket számolt „a világ teremtésétől”, amelynek hozzávetőleges dátumát a Biblia, az Ószövetség adja meg.

A kereszténység Jézus szülőföldjén keletkezett - Palesztinában(Jézust Jeruzsálemben, a modern Izrael területén végezték ki), onnan kezdett el terjedni az egész Római Birodalomban. Eleinte a keresztények szörnyű üldöztetést szenvedtek el: Jézus néhány tanítványát, az apostolait kivégezték. A római császárok keresztényeket dobtak a vadállatok etetésére a tömeg szórakoztatására. A 4. században azonban megváltozott a keresztényekhez való hozzáállás - először Örményország, majd a Bizánci Birodalom fogadta el a kereszténységet államvallássá.

A kereszténység három fő ágra oszlik: katolikusok, protestánsok és ortodoxok. A megosztottság viszont e vallási mozgalmak főáramán belül jelentkezik. A katolikusok többé-kevésbé egységesek, a protestánsok lutheránusokra és tulajdonképpeni protestánsokra oszlanak – ugyanazok sok egyházra: baptisták, „pünkösdiek”, „karizmatikusok” stb.

Az ortodoxokat a nemzeti sajátosságok szerint egyházakra osztják: az orosz ortodox egyház, az ukrán ortodox egyház és mások. Az összekötő „híd” a katolikusok és az ortodox keresztények között az egyesített keresztények: az úgynevezett görögkatolikusok. Ezenkívül a kereszténységnek sok szűk szektája és meggyőződése van (például Jehova Tanúi).

A kereszténység felvétele Oroszországban

A kereszténység az i.sz. 8-9. század körül behatolt Ruszba kereskedőkkel, keresztény misszionáriusokkal és délről érkező utazókkal együtt. Azokban az időkben Az oroszok pogányok voltak, sokféle istenben hittek– minden isten az élet különböző területeiért volt „felelős”. Például Perun irányította a villámlást és a mennydörgést, Mokosh pedig a szerelem, a család és a természeti erők istennője volt.

A 10. században már sok keresztény élt Oroszországban. Például, Olga hercegnő keresztény volt, Igor kijevi herceg özvegye, a nagy harcos Szvjatoszlav anyja. Az egyik változat szerint Olga csak azért tért át a kereszténységre, hogy „kiszabaduljon” a Konstantin bizánci császárral kötött kényszerházasságból, és így megőrizze Rusz függetlenségét Bizánctól. Miután Olga keresztapja lett, Konstantin többé nem vehette feleségül.

Egy másik változat szerint Olga valóban átitatódott a kereszténységgel, és azt tanácsolta fiának, hogy fogadja el, de Szvjatoszlav határozottan visszautasította.

Rusz megkeresztelésére 988-ban került sor - Vlagyimir Szvjatoszlavics herceg, Olga unokája úgy döntött, hogy egy államvallás segítségével egyesíti Ruszt, és tömegesen elküldte a kijevieket, hogy megkeresztelkedjenek a Dnyeperben. Ezt követően a keresztség folyamatát az összes orosz fejedelemségben végrehajtották: Novgorod ellenállt ennek a legtovább.

Vannak történelmi információk, bár ellentmondásosak, hogy a különböző törzsekhez tartozó szlávok más-más istenekben hittek, másként nevezték őket, és emiatt polgári viszályaik voltak. A fejedelem szerint egyetlen, egyetlen Istennel rendelkező vallás elfogadása egyesítené az embereket (egy fejedelem fennhatósága alatt), véget vetne a vitáknak és a felhajtásnak számos isten körül. Gyakorlatilag ez történt.

Vlagyimir az államtanácsban elutasította az iszlámot és a judaizmust, mint egységes vallást. A judaizmus volt a Kazár Kaganátus fő vallása, amellyel az oroszok harcoltak: a katonai osztag, a herceg harcosai nem fogadták el az ellenség vallását. Az iszlám megtiltotta a herceg csapata által szeretett bor fogyasztását.

Vlagyimirt a „tűzzel és karddal való keresztség” miatt kritizálják, mivel nagyszámú szláv nem önként, hanem a herceg parancsára fogadta el a kereszténységet, beleértve az erőszakot is. Az oroszországi pogányokat brutálisan üldözni kezdték, megfeledkezve a keresztény szeretet parancsolatairól.

A kereszténység oroszországi átvételének óriási és pozitív jelentősége az, hogy az ország bekerült más keresztény országok kulturális terébe, elkezdett velük kapcsolatot létesíteni, és először keresztény misszionáriusokon keresztül kapta meg. írás, az első könyvtárak és oktatási intézmények. Ezen országok személyében elvtársakat és szövetségeseket kapott a politikában, köztük egy olyan erős és fejlett szomszédot, mint a Bizánci Birodalom. Az oroszok sokat tanultak a bizánciaktól a kultúra, az élet és a művészet terén.