Çoxlu müxtəlif dini və fəlsəfi cərəyanlar, tanrılar və rituallar - bütün bunlar Hinduizm sözünün tərkibindədir. Bu günün mövzusu sadə deyil, lakin biz hinduizmin fəlsəfəsini, eləcə də bu çox müxtəlif hind dini təliminin prinsiplərini, mahiyyətini və əsas ideyalarını anlamağa çalışacağıq.
Hinduizmin kökləri o qədər dərindir ki, artıq çoxları bu və ya digər ənənənin harada və nə vaxt yarandığını belə bilmirlər. Bu hindu ənənələrinin 1 milyarddan çox davamçısı var və təbii ki, onların əksəriyyəti Hindistanda yaşayır.
Hinduizm tarixi
Hinduizmin inkişaf tarixi bizi uzaq əsrlərə - eramızdan əvvəl 5400-2500-cü illərə aparır. Hinduizmin Vedalardan - mantraları və duaları, habelə müxtəlif ayinləri ehtiva edən müqəddəs kitablardan yarandığına inanılır.
Və təbii ki, o qədim dövrlərdə bir çox sivilizasiyalar təbiət qüvvələrinə arxalanır və onu ilahiləşdirirdilər.
Vedalar ayələr şəklində ötürülürdü və sonralar yazıya alındı. Sami Vedaları insanlara Rişilər adlı müqəddəs müdriklər öyrətdi, onlar da öz növbəsində onları ilahi vəhy kimi, başqa sözlə, Allahdan qəbul etmişlər.
Hinduizmin əsas ideyaları
Hindu təlimlərinin bütün müxtəlifliyini və onların əsas ideyalarını iki növə bölünən bir çox mətn və ayələrdə tapa bilərik: Şruti- tanrıların vəhylərinin orijinal mətnləri, o cümlədən Riqveda, Yajurveda, Atharvaveda və Samaveda.
Smriti – müqəddəs mətnlər, ibarət Şastra (qanunlar), Nağıllar və Qədim dastanlar, Vedanqa və Aqama.
Beləliklə, orijinal mətnləri və ya Shruti götürsək, onda hinduizmin aşağıdakı əsas və ya əsas fikirlərini müəyyən edə bilərik:- müxtəlif qurbanlıq mərasimləri vasitəsilə tanrıları mədh etmək. Əsas tanrılar İndra, Aqni, Vişnu, Mitra, Varuna və Eşvindir. Müxtəlif elementlərin və hətta çayların müxtəlif tanrıları da var;
- müqəddəs ayinlər zamanı müxtəlif mantraların istifadəsi;
- müqəddəs ayinlərdə xüsusi nəğmələr;
- ilahi biliyə daxil olmaq üçün müqəddəs sözlərdən istifadə etmək.
Hinduizmdə niyə bu qədər məktəblər, Tanrılar və istiqamətlər var?
Görünür, qədim insanlar və ya keçmişin müdrikləri həqiqətən təbiət qüvvələri ilə həmahəng idilər. Onlar onunla həmahəng yaşayırdılar və bəlkə də bu, onlara hansısa transsendental və ya ilahi bilik verirdi.
Ola bilsin ki, onlar hətta su, od, külək və kosmos kimi müxtəlif elementləri özünə tabe etməyi də bilirdilər. Və əsrlər boyu inkişaf etmiş müqəddəs sözlərindən, ifadələrindən, dualarından və ayinlərindən bəzilərini istifadə etdilər.
Müəyyən formada bu günə qədər qorunub saxlanılmışdır. Çoxlu təbii elementlər olduğundan, hinduizmin çoxlu adət-ənənələri, mərasimləri, ritualları və məktəbləri də var idi.
Ancaq Smritinin müqəddəs mətnlərində biz Hindistanda qurulmuş müxtəlif kasta və təbəqələrin nümayəndələri üçün necə davranmaq barədə müxtəlif təlimatlar tapırıq.
Sonrakı əsrlərdə Buddizm hinduizmə böyük təsir göstərmişdir, ona görə də Buddanın bəzi təlimləri, məsələn, karma, samsara və nirvana qanunu, habelə əsas prinsiplər ondan irəli gəlirdi. əvvəlki məqalələrdə bəhs etdiyimiz buddizmin əxlaqi qaydaları.
Hinduizm təlimlərinin mahiyyəti
Hinduizmdə vahid istiqamət və ya tək tanrı olmadığı üçün bütün hinduizmin mahiyyəti yalnız müəyyən bir məktəb və ya hərəkat kontekstində nəzərdən keçirilə bilər. Və məqaləmizin gedişində hindu dininin bəzi ənənəvi məktəblərinə baxacağıq.Bununla belə, ümumiyyətlə, hinduizmin bütün təliminin mahiyyətini ifadə etmək olar və o, Allahla birləşmək, Allaha qayıtmaq, Allaha saf sevgini dərk etmək, samsaradan (varlıq dövrü) azad olmaq və insanın əsl özünü tapmaq.
Şübhə yoxdur ki, hinduizm karma, reenkarnasiya, samsara kimi anlayışları və həqiqi mənlik anlayışını Buddizmdən götürmüşdür. Əlbəttə ki, Buddizm praktikası hinduizmdən demək olar ki, tamamilə fərqlidir.
Hinduizmin bəzi ənənəvi sahələrinə nəzər salaq
Şaivizm
Hindu Şaivizm məktəbi Hindistanda geniş yayılmışdır və təbii olaraq Allaha ibadət üzərində qurulmuşdur. Şiva.
Hindistanda bir çox məbədlərdə Şiva tanrısının əzəmətli heykəllərini tapa bilərsiniz. Və yəqin ki, çoxları ən azı bir dəfə məşhur mantranı eşitmişlər "om namah shivaya", yəni: "Mən Şivaya və ya bütün dünyanın Şiva olduğuna sadiqəm."
Şaivizmdə xüsusilə diqqət çəkənlər gəzən sannyasinlər və ya asket rahibləridir. Yeri gəlmişkən, Hindistanda gəzən rahibləri tamamilə paltarsız, yəni çılpaq görmək adi haldır.
Əgər çılpaq Qızıl Meydana getsən, sənin başına nə gələcəyini bilirsən. Bu baxımdan çox azad ölkədir. Əvvəlki dövrlərdə Şaivizmin asketləri arasında yoqa, meditasiya və pranayamadan istifadə edən super gücləri olan çox inkişaf etmiş ustalar da var idi, baxmayaraq ki, bəlkə də hələ də mövcuddurlar, lakin daha az dərəcədə.
Vaişnavas
Həmçinin hinduizmin əsas istiqamətlərindən biri Vişnu tanrısına sitayiş edilən Vaişnavizmdir. Bu məktəb Allaha məhəbbət və Ona xidmət üzərində qurulur. Müqəddəs mətnlərdə də qeyd olunur ki, bu Allahı dərk etməyin ən sürətli və ən əlçatan üsuludur. Yeri gəlmişkən, mahiyyəti haqqında artıq yazdığımız xristianlığa çox bənzəyir.
Gəlin Allaha məhəbbətin və Ona xidmətin necə ifadə olunduğunu izah edək. Məsələ burasındadır ki, praktikant Allahın adını təkrarlayır və ya onu tərənnüm edir.
Çoxları yəqin ki, kirtanların (Allahı tərənnüm edən mahnıların) necə gözəl oxunduğunu eşitmişdir. Bu təcrübədə, məsələn, onlar Vişnu və ya Şiva obrazına da baxır və müvafiq mantraları və ya düsturları - ehtiram sözlərini oxuyurlar. Bu, onların Allahla birləşmə üsuludur və bəzən də işləyir.
Şaktizm
Bu ənənə mistisizmə əsaslanır və qismən tantrizmlə bağlıdır. Bəzən belə “Şəkta” ritualları, deyək ki, bir sözlə, orgiyalarla başa çatırdı.
Lakin, ümumiyyətlə, Şaktizm hinduizmin yaxşı bir istiqamətidir, çünki o, ilahə Şakti və ya Ana ilahəyə sitayişə əsaslanır - bu orijinal Tanrının qadın cəhəti.
Axı, əslində, hamımız bir şeydən yaranmışıq və bu, hər şeyin İlkin Boşluğu və ya Qadın tərəfi kimi təyin edilə bilər. Hər kəs bu prinsipi özü üçün yoxlaya bilər.
Şaktizm fəlsəfəsi
Burada belə bir bədənimiz var, buna bənzər. Bədəni araşdırsaq: budur dəri, budur saç, budur kəllə və beyin, burada əzələlər və sümüklər - bədəni bu şəkildə yoxlayanda görərik ki, bütün orqan və toxumalar. bədən bir-birindən asılıdır və tək başına mövcud deyil və buna görə də bədənimizdə bəziləri və ya “mən” və ya müstəqil varlıq yoxdur.
Və bu, bədənin böyük boşluğudur - fiziki bədəndə "mən" yoxdur, bu həm canlı, həm də cansız bütün formalar üçün ümumi kosmik prinsipdir. Ancaq hər şeyin boşluq olmasına baxmayaraq, biz yenə də bədənimizlə görürük, hiss edirik və eşidirik. Tanrı təbiətcə boşdur - lakin hər şeydə özünü göstərir.
Hinduizmin bu məktəbində, onların fəlsəfəsinə görə, xoşbəxtlik və ekstaz vasitəsilə insan Allah və ya ilahə ilə birlik və ya birləşmə yaşayır. Bu ekstazda “mən” hissi itir və yalnız birləşir, yalnız Allahı dərk etmək qalır.
Hinduizmin prinsipləri
Hinduizmdə əsas prinsiplərdən birinin olduğunu söyləmək olar ruhun ölməzliyi nəzəriyyəsi, ruhumuzun əbədi olması və başlanğıcda mövcud olması.VƏ insan həyatının məqsədi özünü tanımaq və ya dərk etməkdir Atman (sarsılmaz ilkin ruh və ya ruh).
Hinduizmin bütün hərəkətləri və prinsipləri Allahla birləşməyə nail olmaq üçün ona xidmət etmək məqsədi daşıyır. Bura müxtəlif rituallar, mahnılar və mantralar, həmçinin yoqa və meditasiya daxildir.
Bu dində Tanrının ya şəxsi cəhəti ola bilər, məsələn, Şiva, ya da şəxsiyyətsiz bir cəhət - Atman və ya Brahman.
Hindu fəlsəfəsi
Yəni ilkin Tanrı hansısa formada ola bilər və ya qeyri-şəxsi cəhətə malik ola bilər. Hinduizmin bütün dini və praktikası bu fəlsəfəyə əsaslanır.
Bütün fərq Allaha necə ibadət edildiyində, hansı formada və ya yoxluğundadır. Məsələn, siz məbədə gəldiniz və orada heykəllər, şəkillər və ya nişanlar var (əgər bu kilsədirsə) və bu artıq şəklində ibadət etmək. Hansı ki, bir az daha səthi hesab olunur.
Ancaq indi küçəyə çıxırsan və əlbəttə ki, forma yoxdur, amma tərif mahnıları oxuyursan və ya mantralar oxuyursan və ya sevgi göstərirsən - bu budur Allahın qeyri-şəxsi cəhəti vasitəsilə xidmət və ya birləşmə.
Dünyanın əksər dini ənənələrində Allah həm hər bir insanın daxilində, həm də xaricindədir, yəni O, hər şeydədir və Onu tanımaq ya ayinlər, həmdlər, nəğmələr və mantralar, yoqa və meditasiya vasitəsilə mümkündür.
Nəticə
Bütün hinduların ortaq bir cəhəti olduğunu söyləmək olar - Allah əvvəlcə hər kəsdə mövcuddur və onun saf formasında o, bizim Ruhumuzdur, Ruhumuzdur və ya Atman – “əsl Özün” mövcud olduğu həqiqi dövlətimiz.Görünür, hinduizmin adət-ənənələrinə, prinsiplərinə, mahiyyətinə və fəlsəfəsinə görə, ümumiyyətlə, insanlar yer üzünə iki səbəbə görə gəlirlər: yer üzündə təcrübə qazanmaq və yalnız, sonra gələcəkdə Allahı daxildə axtarmağa başlamaq, digər səbəb isə bu təcrübə keçmişdə artıq lazım olmadığına və ya əldə edilmədiyinə görə, daxilində Allahı axtarmaq bu həyatda başlayır.
Yaxşı, bugünkü məqaləmiz burada bitməli olacaq; təbii ki, bu, hinduizm haqqında bütün biliklər deyil, ona görə də daha dəqiq desək, təlimimizin müvafiq bölməsindəki sonrakı məqalələrdə onun fəlsəfəsinə, tarixinə müraciət edəcəyik və Hinduizmin xüsusi məktəbləri haqqında danışacağıq. və özünü inkişaf portalı. Bu arada, məsələn, oxuya bilərsiniz
Məqalənin məzmunu
Hinduizm, Hindistanın əsas dini və dünya dinlərindən biridir. Hinduizm Hindistan yarımadasında yaranıb, bu dinə etiqad edən təxminən 500 milyon insanın 90%-dən çoxu yarımqitənin böyük hissəsini tutan Hindistan Respublikasında yaşayır. Hindu icmaları Banqladeş, Şri Lanka, Keniya, Cənubi Afrika, Trinidad və Tobaqo və Qayanada da mövcuddur.
Hinduizm müxtəlif inancları və təcrübələri əhatə edir. Hinduizmin dini formaların müxtəlifliyinə tolerantlığı dünya dinləri arasında bəlkə də unikaldır. Hinduizmin kilsə iyerarxiyası və ya ali səlahiyyəti yoxdur; tamamilə mərkəzləşdirilməmiş bir dindir. Xristianlıq və ya İslamdan fərqli olaraq, Hinduizmin təlimləri ardıcıllar tərəfindən yayılan bir qurucusu yox idi. Hinduizmin əsas prinsiplərinin əksəriyyəti Məsihin dövründə formalaşdırılıb, lakin bu dinin kökləri daha qədimdir; Hinduların bu gün ibadət etdikləri bəzi tanrılara, demək olar ki, 4000 il əvvəl əcdadları sitayiş edirdilər. Hinduizm təmasda olduğu müxtəlif xalqların inanclarını və rituallarını özünəməxsus şəkildə mənimsəyən və şərh edərək daim inkişaf etdi.
HİNDUİZMİN ƏSAS XÜSUSİYYƏTLƏRİ
Hinduizmin müxtəlif variantları arasındakı ziddiyyətlərə baxmayaraq, onların hamısı bir neçə müəyyən fundamental prinsiplərə əsaslanır.
Daim dəyişən fiziki dünyanın kənarında Brahman adlı bir universal, dəyişməz, əbədi ruh var. Kainatdakı hər bir məxluqun, o cümlədən tanrıların ruhu (atman) bu ruhun zərrəsidir. Ət öləndə ruh ölmür, başqa bədənə keçir və orada yeni həyatı davam etdirir.
Hər yeni həyatda ruhun taleyi onun əvvəlki təcəssümlərdəki davranışından asılıdır. Karma qanunu deyir: heç bir günah cəzasız qalmaz, heç bir fəzilət mükafatsız qalmaz; əgər insan bu həyatda layiqli cəza və ya mükafat almamışdırsa, o, növbəti həyatda onu alacaqdır. Bir insanın davranışı sonrakı təcəssümün daha yüksək və ya aşağı statusunu müəyyənləşdirir; onun gələcəkdə insan, tanrı və ya məsələn, əhəmiyyətsiz bir böcək kimi doğulmayacağı ondan asılıdır.
Hinduların əksəriyyəti üçün dini inancların mühüm elementi tanrıların ev sahibidir. Hinduizmdə yerli əhəmiyyətli kiçik tanrılardan tutmuş, hər bir hind ailəsində əməlləri məlum olan böyük tanrılara qədər yüzlərlə tanrı var. Ən məşhurları Vişnudur; Rama və Krişna, Vişnunun iki forması və ya təcəssümü; Şiva (Şiva); və yaradıcı tanrı Brahma.
Hinduizmin bütün növlərində müqəddəs kitablar böyük rol oynayır. Fəlsəfi hinduizm Vedalar və Upanişadlar kimi klassik Sanskrit mətnlərini vurğulayır. Həm Vedaları, həm də Upanişadları şərəfləndirən xalq hinduizmi epik şeirlərdən müqəddəs mətn kimi istifadə edir. Ramayana Və Mahabharata, tez-tez sanskritdən yerli dillərə tərcümə olunur. Hissə Mahabharata, Bhaqavad Gita, demək olar ki, hər bir hinduya məlumdur. Bhaqavad Gita Hinduizmin ümumi kitabəsi adlandırıla bilən şeyə ən yaxındır.
HINDU İNANÇLARI VƏ Ayinləri
Kainat və Son Reallıq.
Hinduların müqəddəs kitablarında Kainatın mənşəyi və quruluşunun bir neçə fərqli təsviri var. Bir nəzəriyyəyə görə, başlanğıcda demiurq tanrı Brahma dünyanı ilkin materiyadan yaratdı. Başqasına görə, dünya qızıl rüşeymdən hazır görünüb. Üçüncüsünə görə, dünyada hər şey ümumbəşəri ruhun, Brahmanın mahiyyətindən yaradılmışdır. Fiziki olaraq, Kainat yumurta şəklindədir və 14 bölgəyə bölünür, Yer yuxarıdan yeddincidir.
Kainat dövri zamanda mövcuddur. Hər bir hadisə artıq baş verib və gələcəkdə də təkrarlanacaq. Bu nəzəriyyə təkcə fərdin reenkarnasiya silsiləsi deyil, həm də cəmiyyətin tarixi, tanrıların həyatı və bütün kosmosun təkamülü ilə əlaqədardır.
Hindu kosmik dövrünün ən kiçik vahidi yuqa və ya dünya dövrüdür. Hər biri əvvəlkindən qısa olan dörd yuqa var ki, bu da kainatdakı əxlaqi nizamın dharmasının azalmasına uyğundur. Krita Yuqa, kamillik dövrü 1.728.000 il davam edir; cənubun üçüncüsü, hansı dharma dörddə bir azalır, müddəti əvvəlkinin dörddə üçüdür - 1.296.000 il; Dharmanın yalnız yarısının qaldığı Dvapara Yuqa 864.000 il davam edir; son dövr, ilkin dharmanın yalnız dörddə birini ehtiva edən Kali Yuqa 432.000 il davam edir. İndiki dövr - Kali Yuqa - eramızdan əvvəl 3102-ci il fevralın 18-də cümə günü başladı. e. Kali Yuqanın sonu sosial təbəqələrin dağılması, Allaha ibadətlərin dayandırılması, müqəddəs kitablara, müdriklərə və əxlaqi prinsiplərə hörmətsizliyin yayılması ilə əlamətdar olacaq. Bu hadisələr qalib gələndə Yuqanın sonu gələcək, daşqın, yanğın və müharibə ilə müşayiət olunacaq, ardınca Mahayuqa və ya növbəti 4.320.000 il davam edəcək böyük Yuqa adlanan yeni dörd Yuqa dövrü gələcək.
Min mahayugas, yəni. 4.320.000.000 il bir kalpa - tanrı Brahmanın həyatında bir gün təşkil edir. Hər belə günün sonunda kainatın bütün materiyası ümumbəşəri ruh tərəfindən əmilir və bir kalpa da davam edən Brahma gecəsində materiya yalnız öz bərpası imkanı kimi qüvvədə mövcuddur. Hər günün sübh çağı Vişnunun göbəyindən bitən lotusdan Brahma peyda olur və maddə yenidən əmələ gəlir. Biz Brahmanın 51-ci ilinin ilk gününü yaşayırıq. Onun ili 360 oxşar gün və gecədən ibarətdir, Brahma isə 100 il yaşayır. Bundan sonra kainat tamamilə parçalanır, varlığını tamamilə itirir və Brahmanın növbəti əsri boyunca bu vəziyyətdə qalır. Sonra Brahma yenidən doğulur və 311.040.000.000.000 illik dövr başlayır.
Bu daim inkişaf edən, daim təkrarlanan Hindu kosmosunda yalnız bir sabit varlıq, Brahman, məkanı və vaxtı dolduran universal ruh var. Materiya və ağıl kimi bütün digər varlıqlar Brahmanın emanasiyasıdır və buna görə də maya və ya illüziyadır. Brahman mütləqdir - bölünməz, dəyişməyə tabe deyil, şəxsiyyətsiz, cinssizdir, xeyir və şər anlayışlarından yuxarı qalxır. Brahmanın hər şeyi əhatə edən və hər şeyi əhatə edən təbiətinə görə dünya ruhu olan atman Brahmanın ayrılmaz zərrəsi hesab olunur. Üstəlik, Brahman atmandır və yalnız maya pərdəsi, duyğu qavrayışlarının illüziya dünyası insanın bu şəxsiyyəti dərk etməsinə mane olur.
İnsan məqsədləri.
Hinduizmin müqəddəs kitabları insanın həyatının əldə edilməsinə yönəldilməsi lazım olan dörd məqsədi göstərir. Bu artha - sərvət və güc; və kama - istəklərin, xüsusən də sevgilərin zövqü və məmnunluğu. Artha və kama qanuni məqsədlərdir və hər bir insanın ehtiyaclarının mühüm komponentləri hesab olunur, lakin onlar həyatın digər iki məqsədindən əhəmiyyətli dərəcədə aşağıdırlar: dharma - düzgün davranış; və mokşa - sonsuz yenidən doğuşlar dövründən qurtuluş.
Dharma.
Digərlərinin əlaqələndirildiyi bu həyat məqsədləri arasında əsası dharmadır. Bu məfhum əxlaq və düzgün davranışla yanaşı, keyfiyyət və vəzifə mənasını da ifadə edir. Dharma əbədi və dəyişməzdir. Üstəlik, spesifikdir. Mövcud olan hər şey - həm canlı, həm də cansız təbiət - dünyanın yarandığı vaxtdan öz dharmasını alır. Qızılın dharması onun sarı rəngi və parlaqlığıdır, pələngin dharması isə vəhşiliyi və ətyeyənliyidir. İnsan Dharması (Manava) - dharma) hər bir insana yaraşan davranış qaydalarına uyğundur. Bunlara din xadimlərinə və müqəddəs mətnlərə hörmət, doğruluq, zorakılıq etməmək, xeyirxah əməllər etmək və tanrılara hörmət etmək daxildir. İnsan həyatda tutduğu mövqedən asılı olaraq digər dharmalara da əməl etməyə borcludur. O, ölkəsi, qəbiləsi, kastası, qəbiləsi və ya ailəsi tərəfindən tanınan normalarla bağlıdır. Kişilərin, qadınların, qocaların, gənclərin, hökmdarların və adi insanların fərqli dharmaları var; əslində hər bir əsas sosial qrupun öz dharması var. İki dharma arasında münaqişə yarandıqda, yəni bir qrupa qarşı vəzifə digərinə qarşı vəzifə ilə ziddiyyət təşkil edərsə, kiçik qrupun (məsələn, ailənin) maraqları daha böyük olanın (məsələn, kasta) maraqlarına qurban verilir.
Məşhur inanca görə, dharmaya ciddi riayət etmək gələcək həyatda öz mövqeyini yaxşılaşdırmağın ən yaxşı yoludur. IN Bhaqavad Gita deyir: “Öz vəzifəsini [dharma] yerinə yetirmək daha yaxşıdır, başqa quyunun borcunu yerinə yetirməkdənsə, naqis də olsa”.
Mokşa.
Hindular ruhlarının gələcəyini yalnız sonrakı təcəssümlərinin statusunu artırmaqda görürlər, lakin "fəlsəfi hinduizm" nümayəndələrinin son dərəcə təsirli təbəqəsi gələcəyə mokşa kontekstində - ruhun bir sıra reenkarnasiyalardan tam azad edilməsində baxır. Onların fikrincə, ruh karma qanunu ilə idarə olunan daim fırlanan reenkarnasiya çarxına zəncirlənmişdir.
Tarixinin müxtəlif dövrlərində fəlsəfi hinduizm mokşaya nail olmaq üçün müxtəlif üsullar təklif etmişdir. Onların hamısı qurtuluşa aparan ekvivalent yollar (marqalar) sayılır, lakin onlardan üçü müqəddəs mətnlərdən ən böyük paylanma və sanksiya almışdır.
Fəaliyyət yolu (karma-marqa) ən sadədir, dharma doktrinasına ən yaxındır. Karma-marga, insanın həyatda tutduğu mövqeyə uyğun hərəkətlər və əməllər vasitəsilə xilasa aparır. Ancaq bütün hərəkətlər şəxsi istəkləri təmin etməyə çalışmadan, fədakarlıqla yerinə yetirilməlidir. Belə bir həyat mənlikdən imtinaya və Brahmanla birləşməyə səbəb olur.
Məhəbbət yolu (bhakti marqa) Allaha sonsuz sədaqət vasitəsilə xilasa aparır. Bu sədaqətin obyekti çox vaxt tanrı Vişnu və ya onun təcəssümlərindən biri olan Krişnadır. Sərhədsiz sədaqət mömini Brahmana (onun təzahürü Allahdır) yaxınlaşdırır, insana hər şeyin vəhdətini Brahmanda görməyə imkan verir.
Bilik yolu (jnana marga) xilasa aparan ən incə və çətin yoldur. Bu, Kainatın ən yüksək həqiqətinə - Brahman və Atmanın birliyinə birbaşa dərk etməyi tələb edir. Anlayış, bütün dünyəvi bağlılıqlardan və uzun asket və meditativ məşqlərdən imtinanı əhatə edən uzun müddət mənəvi və fiziki abstinentdən sonra gələ bilər.
Belə məşqlər arasında yoqa mühüm yer tutur. Sanskrit sözü yoga əlaqə, birlik və ya nizam-intizam deməkdir. Yoqa ilə məşğul olan bir mütəxəssisin məqsədi - o, yogi adlanır - samadhi vəziyyətinə nail olmaqdır. , və ya şəxsiyyətin onu dərk etmə üsulu kimi Brahmanda əriməsi. Yogi məşqi , adətən bir guru, ruhani müəllimin ciddi nəzarəti altında aparılır və zorakılıq etməmək, doğruluq, iffət kimi müəyyən edilmiş fəzilətlərə ciddi riayət etməyi, həmçinin bədənə nəzarət, duyğu qavrayışlarını söndürmək bacarığı, həddindən artıq zehni qabiliyyətlərə nail olmaq kimi təlimləri əhatə edir. konsentrasiya və meditasiya. Öz bədəninizi idarə etmək qabiliyyəti yoqanın vacib elementidir; təlim keçmiş yogi ən çətin pozalara tab gətirə bilir, nəfəs almağı tənzimləyir və hətta ürəyi dayandırır. Bu üsulları əhatə edən yoqanın əsas forması raja yoga (kral yoga) kimi tanınır. Digər variantlar arasında fiziki məşqlərə çox diqqət yetirən hatha yoga və kundalini yoga, eros yoga daxildir.
KASTA CƏMİYYƏTİ
Hər bir hindu doğulduğu andan müəyyən bir kastaya aiddir və öz kastasını dəyişə bilməz. O, öz kastasından arvad almalıdır; onun məşğuliyyəti də bu kasta üçün ənənəvi olacaq. Bütün kastalar kasta iyerarxiyasında müəyyən yer tutur. Bu nərdivanın yuxarı pilləsində adətən kahinlər və brahmanların kastaları, aşağıda isə tacir, əkinçi, sənətkar və qulluqçuların kastaları yerləşir.
Sonrakı ilahilərdən birində Riqveda Hinduizmin müqəddəs kitablarından ən çox ehtiramla qarşılanan kitab dörd əsas sosial təbəqənin (varnaların) meydana gəlməsini təsvir edir: dünyanın yaradılması zamanı ilk insan tanrılara qurban verildi, din xadimləri və ruhani müəllimlər (brahmanlar) isə Hz. parçalanmış bədənin başı və əllərindən döyüşçülər (kshatriyalar) çıxdı, gövdədən - tacirlər, fermerlər və sənətkarlar (vaişyalar), ayaqlarından isə aşağı təbəqədən olan insanlar (şudralar). Bu dörd səviyyəli sistem, yəqin ki, tarixinin heç bir mərhələsində hindu cəmiyyətinin əsl strukturunu əks etdirmir. Tamamilə mümkündür ki, brahmanlar kasta iyerarxiyasında öz mövqelərini möhkəmləndirmək üçün sistemi əsrlər əvvəl icad ediblər. Müqəddəs mətnlərdə deyilir ki, insanın varnası onun karması ilə müəyyən edilir, buna görə də hinduların əksəriyyəti inanırlar ki, insanın kasta iyerarxiyasındakı mövqeyi bilavasitə onun əvvəlki həyatlarındakı davranışından asılıdır. Əgər insan öz kastasının ona həvalə etdiyi vəzifəni (cati-dharma) vicdanla yerinə yetirirsə, o zaman sonrakı həyatda öz mövqeyini yaxşılaşdıra və daha yüksək kastanın üzvü ola bilər.
Hinduizmə görə yüksək kastaların nümayəndələrinin həyatı dörd mərhələyə bölünür. Birincisi, yetkinlik yaşına çatdıqda, oğlan bir gurunun rəhbərliyi altında müqəddəs mətnləri öyrənməyə başlayanda başlayır. İkinci mərhələdə evlənir, ailə başçısı olur, oğullar dünyaya gətirir. Təxminən nəvələr görünəndə, kişi növbəti mərhələyə keçir - meşələrə girir, bir zahid həyatı yaşayır, düşüncə və düşüncə naminə cəmiyyəti tərk edir. Nəhayət, o, dünyanın bütün bağlarından azad, sədəqə ilə yaşayan sannyasin, evsiz-eşiksiz bir sərgərdan olur. Əslində, az adam bu göstərişlərə əməl edir, lakin belə olur ki, varlı insanlar ömürlərinin ortalarına çataraq biznesdən təqaüdə çıxırlar və qalan illərini meditasiya ilə keçirirlər.
ALLAHLAR VƏ ONLARIN KULTLARI
Hindu inanclarına görə, ilahilik ümumbəşəri ruh olan Brahmanın davamıdır. Brahman kimi o da hüdudsuzdur və kainatın hər bir zərrəsində rast gəlinir, müxtəlif formalarda özünü göstərir. Beləliklə, çoxlu tanrılar və hindular olsa da, Brahmanda hamısı birdir və bir ilahiliyi təmsil edir. Tanrı Krişna danışır Bhaqavad Gita: “İnsan imanla hansı formada ibadət edirsə, mən onun imanını gücləndirirəm”. Hindu ailələrində onlar ya Vişnu və Şivaya, ya da tanrının yoldaşı və ya qadın prinsipi olan Şaktidən birinə dua etməyi üstün tuturlar.
Vişnu
ən çox Yaradandan fərqli olaraq Guardian rolunda görünür - Brahma və məhv edən Şiva. Pərəstişkarları Vaişnavaların inanclarına görə, Vişnu Kainatı fəlakətdən xilas etmək üçün dəfələrlə yer üzündəki mücəssəmələri, avatarları götürdü. Vişnunun şəkilləri adətən tünd mavi rəngdədir, o, dörd qolludur və hər əlində bir simvol tutur: dəniz qabığı, disk, gürz, lotus. Bəzən Vişnu nəhəng çoxbaşlı ilanın qıvrımları üzərində uzanmış vəziyyətdə təsvir olunur, Ananta, həyat yoldaşı, firavanlıq ilahəsi Lakşmi ilə birlikdə onun ayaqları altında oturur və Vişnunun göbəyindən Brahma ilə lotus böyüyür. Digər hallarda Vişnu onun nəqliyyat vasitəsi kimi xidmət edən quş olan Qarudaya minən təsvir edilmişdir. Vişnunun avatarları Balıq, Tısbağa, Qaban, İnsan-şir, Cırtdan, baltalı Rama, Rama, Krişna, Budda və Kalkindir (sonuncu hələ görünməmişdir). Buddanın Vişnunun avatarları arasında yer alması hinduizm üçün xarakterikdir, onun bütün dinləri assimilyasiya etmək meyli var: Hindular bəzən bu siyahıya Məsihin avatarlarını da əlavə edirlər.
Xüsusilə Hindistanın şimalında Vişnunun ən hörmətli avatarları Rama və Krişnadır. Kralın oğlu Rama, qəhrəman Ramayana, mükəmməl hökmdar obrazının təcəssümüdür, həyat yoldaşı Sita isə ideal hindu qadınıdır. Bhaktasların məhəbbət və pərəstiş obyekti olan Krişnaya, oynaq bir uşaq kimi ibadət edirlər, lakin böyük gücə malikdirlər, tünd dərili, fleyta çalan, ən sevimliləri olan naxırçı qızlarla sevgi oyunlarına girən bir aşiq kimi. Radha adlanan, həm də eposun yetkin qəhrəmanı kimi Mahabharata və din müəllimi Bhaqavad Gita.
Şiva.
Şiva bir çox aspektlərin birliyini təmsil edir. Onun pərəstişkarları Şaivitlər inanırlar ki, məhv olmaq mütləq yaradılışdan əvvəl olmalıdır, buna görə də Şiva kainatda və dəyişikliklərdə iştirak edir. Şiva müxtəlif yollarla - bəzən bədəni ağ küllə ovuşdurulmuş, Himalay dağlarında pələng dərisi üzərində oturaraq daimi meditasiya edən bir asket şəklində təsvir edilmişdir. Başın üstündəki dağınıq saç düyününə müqəddəs Qanq çayı axan aypara bağlıdır. Bəzən o, sonsuz rəqsi ilə Kainatı dəstəkləyən zərif bir burulğanda Natarajdır (“Rəqslərin Rəbbi”). Şiva tez-tez arvadı Parvati və onun nəqliyyat vasitəsi kimi xidmət edən öküz Nandi ilə birlikdə təsvir olunur. Şivaya ən çox lingam, sadə bir sütun, adətən daş şəklində dua edilir. Lingam Şivanın fallik emblemidir və onun məhsuldarlıq tanrısından gəldiyini göstərir.
Şakti
Onlar qadın ilahi prinsipini təmsil edirlər, əlavə olaraq, bu Vişnu və Şiva tanrılarının həyat yoldaşının adıdır. Şakti pərəstişkarları (Şaktas adlanır) üçün bu ilahələr öz yoldaşlarının aktiv gücünü təmsil edirlər. Xüsusilə tez-tez Şivanın arvadı Şiva-Şakti pərəstiş obyektinə çevrilir. Onun bir çox formaları var: Parvati, Uma və ya Annapurna kimi o, gözəl qadındır, lakin Durqa, Kali, Çandi və ya Çamundi şəklində görünəndə şiddətli və dəhşətli bir görünüşə sahib ola bilər. Şiddətli sifətli döyüşçü, aslana minən Durqa yüz əlində hər cür ölümcül silah saxlayır. Qan-qırmızı dili çıxmış qara nəhəng Kali boynuna insan kəllələrindən çələng taxır və əlində qanlı qılınc tutur. Kali xəstəlik, ölüm və məhv ilə əlaqələndirilir, lakin eyni zamanda ona inananları qoruyur. Kalinin ibadətinə heyvan qurbanları daxildir və ona tez-tez dünyanın anası Matri kimi ibadət edirlər. Bəzi Şakta kultlarında Kaliyə pərəstiş “ekstremist” xarakter alır. Tantrik adlanan sektalar ( Tantralar- onların müqəddəs mətnləri), başlanğıc ayinlərində ət yemək və spirt içmək və ya cinsi əxlaqsızlığın qadağan edilməsi kimi pravoslav qadağaları pozurlar. Tantriklər sehrli ayinlərə və mistik sehrlərin (mantraların) təkrarına üstünlük verir, onları xilasın ən yaxşı yolu hesab edir.
Digər tanrılar.
Hinduizmdə xüsusi hallarda və ya xüsusi məqsədlər üçün ibadət edilən bir sıra başqa tanrılar da var. Bunlardan ən məşhuru Şivanın fil başlı oğlu Qaneşadır ki, o, hər hansı bir əməli işə başlamazdan əvvəl sakitləşdirilməlidir. Şivanın başqa bir oğlu Hindistanın cənubunda xüsusilə məşhur olan Skanda və ya Kartikeyadır. Bir çox insan burada təsvir olunan meymun başlı Hanumana sitayiş edir Ramayana Ramanın sadiq müttəfiqi kimi. Çiçək ilahəsi Sitalanın propitiasiyası geniş yayılmışdır. Brahma mifologiyada demiurq kimi mühüm yer tutsa da, ona ümumiyyətlə sitayiş edilmir. Lakin onun həyat yoldaşı Sarasvati musiqi, təsviri incəsənət və bilik ilahəsi kimi ümumbəşəri məhəbbətdən zövq alır.
Bundan əlavə, çoxlu sayda kiçik yerli tanrılar var. Bir hindu kəndlisi kəndinin ətrafındakı bütün təpələrə və çaylara tanrılar bəxş edir. Kənd dulusçusu da dulus çarxının tanrısına, şumçu isə şum tanrısına sitayiş edir.
DİNİ HƏYAT VƏ Ayinlər
Hindular məbəd namazı üçün toplaşsalar da, hinduizm ümumi din deyil. Dini ayinlər evdə təkbaşına və ya bir neçə dost və ya qohumun iştirakı ilə həyata keçirilir.
Ən çox yayılmış dini mərasim növü puja və ya ibadətdir. Demək olar ki, hər bir hindu evində sevimli tanrıların müqəddəs təsvirləri və ya heykəlləri var, onlardan əvvəl dualar oxunur, ilahilər oxunur və qurbanlar verilir. Kasıb yaşayış yerlərində puja təvazökarlıqla yerinə yetirilir. Sübh çağı ailənin anası bazarın qarşısında dualar oxuyur və otağının küncündə tanrıların rəngli şəkilləri asılmış zəngi çalır. Varlı insanların evlərində müqəddəs odun heç vaxt sönməyən ailə məbədi kimi xidmət edən xüsusi otaqda ləzzətli xörəklər və güllər təqdim edilərək, buxur çubuqlarının yandırılması ilə puja edilir. Belə evlərdə, xüsusi hallarda, ailə keşişi purohita, puja dəvət olunur. Bu cür dini xidmətlər bhakti kultunun ardıcılları arasında ən çox yayılmışdır. Müxtəlif Hindu kultlarının ardıcılları alnındakı və bəzən də bədəndəki rəngli işarələrlə onlarla bağlı olduqlarını tez-tez nümayiş etdirirlər. Məsələn, Şaivitlər alnına üç ağ üfüqi zolaq çəkirlər, Vaişnavas - şaquli qırmızı xətt ilə kəsilmiş ağ Latın V.
Bir çox ailə ritualları ailənin həyatında baş verən əsas hadisələrlə əlaqələndirilir. Ritual ailə keşişi tərəfindən həyata keçirilir, yüksək kasta ailələrində bu, adətən müqəddəs mətnləri oxuyan və tanrıların heykəlləri önünə qurbanlar qoyan brahmandır. Uşağın doğulması şərəfinə mərasim göbək kəsilməmişdən əvvəl, təxminən on gün sonra yeni doğulmuş uşağa ad qoyulması mərasimi ilə keçirilir. Yuxarı kastalarda oğlan yetkinlik yaşına çatdıqda, vacib bir upanayana ayini yerinə yetirilir - bütün ömrü boyu taxacağı oğlana müqəddəs bir sap taxılır. Uzun və mürəkkəb toy mərasimində yeni evlənənlər paltarlarının kənarlarını bağlayaraq müqəddəs odun ətrafında gəzməlidirlər. Yeni evlənənlər əbədi birlik andı içirlər. Bir qayda olaraq, hindu dul qadının yenidən evlənmək hüququ yoxdur və köhnə günlərdə yüksək kastadan olan bir dul qadın tez-tez ərinin dəfn mərasiminə qalxırdı. Hindular ölümdən dərhal sonra cəsədləri yandırır və külləri Qanq çayına və ya digər müqəddəs çaya atılır. Bundan sonra 12 gün ərzində mərhumun ailəsi ölənin ruhunu sakitləşdirmək üçün hər gün bişmiş düyü və süd topları təqdim edir. Pravoslav yüksək kasta hinduları əcdadlarının xatirəsinə vaxtaşırı nəsildən-nəslə şraddha ritualını təkrarlayırlar.
Xüsusilə kənd yerlərində məişət dini ayinləri müqəddəs yerlərdə (bəzi ağaclarda, çaylarda və ya daşlarda) ayinlərin icrasını nəzərdə tutur. İki ağac, banyan ağacı və əncir ağacının bir növü olan peepal ağacı hər yerdə müqəddəs sayılır. Hindular həmçinin Rama kultu ilə əlaqəli olan meymunlar və Şiva kultu ilə əlaqəli ilanlar, ilk növbədə kobralar kimi bir sıra heyvanlara hörmət edirlər. Bununla belə, hindular Şiva kultu ilə əlaqəli öküzlərə və yeri simvolizə edən inəklərə ən yüksək hörmətlə yanaşırlar. Mal-qara kəsilmir və yalnız çox az hindu mal əti yeyir. Kəndlərdə inək peyinindən təmizlənmə mərasimlərində və həmçinin müqəddəs təsvirlərin hazırlanmasında geniş istifadə olunur. Xüsusi günlərdə inək və öküzlər rəngli lentlərlə bəzədilir, boyunlarına zənglər asılır.
İcma və məbəd mərasimləri ev ibadətindən daha təntənəli olur. Möminlər birlikdə ilahilər oxumaq və onlardan parçalar oxumaq üçün toplaşırlar Ramayana və digər ənənəvi ədəbiyyat. Zəvvarlar çox vaxt uzaq yerlərdən məbəd festivallarına axışırlar. Məbəddə yürüşlər təşkil olunur, bəzən fleyta, nağara və məşəl ilə nökərlər təntənəli şəkildə ilahənin ziyarətgahına tanrını müşayiət edir, gecəni birlikdə keçirirlər. Məbəd festivallarına adətən mahnı oxumaq, rəqs etmək və dastanlardan səhnələşdirilmiş səhnələr daxildir. Puridəki (Orissa) Caqannath festivalı kimi böyük məbəd festivalları Hindistanın hər yerindən zəvvarları cəlb edir. Caqannathın nəhəng bir heykəli taxta arabanın üzərinə qoyulur, möminlər tərəfindən istifadə olunur və şəhər küçələrində sürülür.
Həcc ziyarəti hinduların dini həyatının mühüm hissəsini təşkil edir. Hindistanda zəvvarların məbəd festivallarında və kütləvi dini şənliklərdə iştirak etmək, həmçinin müqəddəs çayda çimmək üçün axın etdiyi yüzlərlə müqəddəs yer var. Əsas ziyarət yerləri Hindistanın şimalında Benares (Varanasi), Hardvar, Mathura və Allahabaddır; Mərkəzi və cənub Hindistanda Madurai, Kanchipuram və Ujjain. Hindistanın müxtəlif yerlərində bayramların fərqli təqvimləri var. Ən məşhur bayram Diwali oktyabrın sonu və ya noyabrın əvvəlində qeyd olunur. Diwali Yeni il bayramıdır, lakin Hindistanın müxtəlif bölgələrində fərqli mənalara malikdir. Diwalidə ritual lampalar yandırılır, hədiyyələr mübadiləsi aparılır və dualar ilk növbədə sərvət və firavanlıq ilahəsi Lakşmiyə ünvanlanır. Hodinin yaz bayramı küçə rəqsləri və yürüşləri, tonqallar və hər cür azadlıqlarla qeyd olunur: insanlar bir-birlərinə rəngləndirici tozlar tökür və ya rəngli su ilə bir-birlərini süzürlər. Digər məşhur festivallara Şimali Hindistanın Vaişnavaları tərəfindən qeyd olunan Daşara, Maharaştrada Qanapati festivalı, Dolayatra və ya Orissa və Ponqalda yelləncək festivalı, Hindistanın cənubunda düyü bişirmə festivalı daxildir.
MÜQƏDDƏS MƏTNLƏR
Hindu müqəddəs mətnləri iki əsas kateqoriyaya bölünür: shrutis və ya ilahi vəhy mətnləri və smritis, məşhur müəlliflərin ənənəvi kitabları. Bütün Shruti ədəbiyyatı qədim Hindistanın dili olan Sanskrit dilində yazılmışdır, Smriti ədəbiyyatı həm sanskrit, həm də regional dillərdən istifadə edir.
Ən mühüm şruti mətnləri eramızdan əvvəl 1500-900-cü illər arasında inkişaf etmiş Vedalardır ("bilik"). IN Riq Veda, dörd kitabdan birincisi Hindistanda o dövrdə ibadət edilən tanrılara ünvanlanan ilahilərdən ibarətdir. Digər Vedalarda müxtəlif ritual düsturlar, sehrlər, sehrlər və mahnılar var. Eramızdan əvvəl 800-600-cü illər arasında Brahmanalar kimi tanınan dörd Vedanın bir sıra nəsr təfsirləri yaradılmışdır. Onlar Veda tanrılarının kultunun qurulduğu mürəkkəb qurban rituallarının bütün təfərrüatlarını ətraflı araşdırırlar. Təxminən eramızdan əvvəl 600-cü il. Aranyakas adlanan yeni şərhlər meydana çıxdı ki, burada brahman rituallarının simvolik mənası tədqiq edildi və vurğu daha çox ritualın dəqiq yerinə yetirilməsinə deyil, mahiyyətinin dərkinə yönəldi. Uzun müddət ərzində, sonrakı Brahmanaların yaranmasından əvvəlki dövrü və sonuncu Aranyakaların yaradılmasından xeyli sonra, Upanişadlar adlı bir sıra əsərlər yazılmışdır. Onlar indi də Hinduizmdə üstünlük təşkil edən anlayışları vurğulayırlar: Brahmanın hər yerdə olması, Brahman və Atmanın birliyi, karma və ruhların köçməsi və doğuş silsiləsi azadlığı. Bütün bu korpus - Vedalar, Brahmanalar, Aranyakalar və Upanişadlar müqəddəs sayılır. Hindistanın bir çox bölgələrində müqəddəs mətnlər brahmanların müstəsna imtiyazı hesab olunur, aşağı kastaların nümayəndələri isə bu kitablara baxmaq hüququna belə malik deyillər.
Şruti ədəbiyyatından fərqli olaraq, Smriti mətnlərini hər kəs oxuya bilər. Onların əksəriyyəti ya sutralar - əzbərləmək üçün nəzərdə tutulmuş lakonik aforizmlər, ya da müxtəlif mövzularda şastralar - traktatlardır. Hindu həyat anlayışları: artha, kama və dharma təqdim olunur Arthashastra Kautilya, hökmdarın vəzifəsi və hakimiyyətin həyata keçirilməsi haqqında risalə, Kamasutra Vatsayana, erotologiyaya dair bir traktat və çoxsaylı Dharmasastrami- Manu, Baudhayana, Yajnavalkya və digər personajlara aid qanunlar və əxlaq qaydaları.
Smriti ədəbiyyatının ən məşhur əsərləri epik şeirlərdir Mahabharata Və Ramayana. Hər ikisi uzun müddət ərzində inkişaf etmiş və folklor əfsanələri ilə fəlsəfi mülahizələrin birləşməsidir. IN Mahabharata sülalə mübarizəsindən və böyük müharibədən bəhs edir. IN Mahabharata daxildir Bhaqavad Gita (Tanrının mahnısı), və ya Gita, tez-tez adlandırıldığı kimi, Hinduizmin ən mühüm əsərlərindən biridir, Krişnanın xütbəsi kimi təqdim olunur və xilasa aparan üç yolun əsas prinsiplərini izah edir: cnana, karma və bhakti. Ramayana Rama və arvadı Sitanın macəralarından bəhs edir. Bu epik şeir son dərəcə dinamikdir - Sitanın cin tərəfindən oğurlanması və onun xilas edilməsinin tam dramatik təsviri Rama və meymun başlı tanrı Hanuman tərəfindən verilir. Bu əsər böyük mənəvi məna ehtiva edir və Hindistan kəndlərində geniş yayılmışdır. Epizodlar Ramayana- teatr və rəqs əsərlərinin çox məşhur süjetləri.
HINDUİZM TARİXİ
Hinduizm dünyanın ən qədim dinlərindən biridir. Hind Vadisi sivilizasiyasının xalqları müqəddəs ağaclara və fallik formalı sütunlara sitayiş edərək, ana ilahənin müxtəlif kultlarına etiqad edirdilər. Qazıntılar zamanı aşkar edilmiş bir sıra daş lövhələrdə Şivanın prototipi olan yoqa pozasında tanrı təsvir edilmişdir.
Eramızdan əvvəl II minilliyin ortalarında. bu sivilizasiya Şimal-qərbdən Hind vadisini işğal edən fatehlər tərəfindən məhv edildi. Aryanlar adlanan fatehlər qədim İran dilinə yaxın bir Hind-Avropa dilində danışırdılar. Bunlar əsasən təbiət qüvvələrini təcəssüm etdirən tanrılara sitayiş edən patriarxal tayfalar idi. Tanrılar arasında İndra - fırtına və müharibə tanrısı, Vayu - külək tanrısı, dağ tanrısı Rudra, od tanrısı - Aqni, günəş tanrısı - Surya var idi. Ari kahinləri, brahmanlar qurbanlar verir və Vedaların əsasını təşkil edən ilahilər bəstələyirdilər.
9-8-ci əsrlərə qədər. e.ə. Hindistan cəmiyyətində brahmanlar dominant mövqelər tutdular və qurbanlıq mərasimləri çox mürəkkəbləşdi. Artıq 7-ci əsrdə. e.ə e. həddindən artıq ritualizmə və brahmanaların getdikcə artan gücünə reaksiya başladı. Aranyakalar kimi mətnlər qurbanın mənasını araşdırmağa başladı, Upanişadlar isə qədim Aryanların fundamental kosmoloji inanclarını şübhə altına aldılar. Ən qədim Aryan ilahiləri ölümdən sonra ruhun yeraltı dünyasına getdiyini söyləyir. Yeni mütəfəkkirlər zaman keçdikcə karma qanunu ilə gücləndirilən ruhların köçməsi konsepsiyasını irəli sürdülər.
Eramızdan əvvəl 6-cı əsrə qədər. e. Veda qurbanlarını tamamilə rədd edən bir sıra dinlərin formalaşması var idi. Söhbət təkcə Upanişadların deyil, həm də bir çox yeni təriqətlərin, o cümlədən Jain və Buddistlərin ardıcıllarından gedir. Onların hamısı sonsuz doğuşlardan qurtulmağa üstünlük verdilər və qurtuluşun qurban verməklə deyil, meditasiya yolu ilə əldə olunduğunu qəbul etdilər. Müxtəlif məzhəblər arasında rəqabət demək olar ki, minillik davam etdi. 500-cü ilə qədər Hinduizm, Buddizm və Caynizmin bir çox prinsiplərini, o cümlədən qeyri-zorakılıq, vegetarianizm və alkoqoldan imtina doktrinasını, həmçinin bir sıra yeni ibadət elementlərini özündə birləşdirərək qalib gəldi. Budda Hindu panteonuna daxil edildi.
Hinduizmin yüksəlişi və buddizm və caynizm üzərində qələbəsi gərgin fəlsəfi axtarışlar dövrünə təsadüf etdi. 6-cı əsr arasında e.ə. və 5-ci əsr AD, ən azı onlarla rəqabət edən doktrina ortaya çıxdı. Hamısı mokşanın insanın əsas məqsədi olduğu ilə razılaşdılar, lakin bir çox teoloji və metafizik incəliklərə görə fərqləndilər. Altı fəlsəfi məktəb (“altı darshan”) xüsusilə önə çıxdı: Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mimamsa və Vedanta. Onların hər birinin təsirli bir qurtuluş yolu təklif etdiyinə inanılırdı, lakin yalnız Vedanta ən böyük populyarlıq qazandı.
Vedanta fəlsəfəsi əsaslanır Brahma Sutralar, adaçayı Badarayana (2-ci və ya 3-cü əsr) aid edilir. Maddənin tərkib hissələri və ruhun təbiəti haqqında mürəkkəb nəzəriyyələr irəli sürən digər məktəblərdən fərqli olaraq, Vedanta Brahman və Atman haqqında kifayət qədər sadə fikirlərə sahib idi.
Daha sonra Vedanta bir neçə teoloji məktəbə bölündü, onların arasında əsas fərq Brahman və Atmanın şəxsiyyətini tanımaq dərəcəsi idi. Dominant yanaşma 7-8-ci əsrlərdə Şankara tərəfindən formalaşdırılan monistik Advaita məktəbi idi. Şankara Kainatdakı yeganə reallığın Brahman olduğunu və Brahman ilə hisslər dünyası Mayanın əlaqəsinin ifadə edilə bilməyəcəyini öyrətdi. Fərdi ruh, atman, yalnız Brahmanın təzahürüdür və Upanişadların dediyi kimi, ruhun azad edilməsi yalnız atman və Brahmanın vəhdətinin tam dərk edilməsi ilə mümkündür. “Fəlsəfi hinduizm” demək olar ki, bütünlüklə Advaitanın təsiri altına düşsə də, məşhur hinduizmə daha çox təsir edən Vişeşadvaita və ya 11-12-ci əsr filosofu Ramanucanın məhdud monizmi olmuşdur. Ramanuja iddia edirdi ki, son reallıq şəxsiyyətsiz ruh deyil, şəxsi tanrı Vişnudur. Atman Tanrının bir hissəsidir və nəticədə onunla birləşir, lakin eyni zamanda heç vaxt şəxsi xüsusiyyətlərini tamamilə itirmir. Vişiştadvaita bildirir ki, Allahla birləşmə cnana-marqa metoduna uyğun olaraq təfəkkür təcrübəsi ilə deyil, səmimi sədaqət yolu olan bhakti-marqa vasitəsilə əldə edilir. 13-cü əsrdə Madhva tərəfindən qurulan üçüncü Vedanta məktəbi, Dvaita və ya dualistik məktəb, ruh və Brahmanın tam ayrılmasını ifadə edir.
7-8-ci əsrlərdə "fəlsəfi hinduizm"in yüksək fəaliyyəti. və sonralar xalq hinduizminin ən geniş cərəyanının - Tanrıya birbaşa ibadət dini, əsasən Vişnu, Şiva və Şakti kimi tanrılara pərəstişin inkişafı ilə üst-üstə düşdü. Şivaya ibadət edən Nayanar təriqətlərinin və Vişnuya ibadət edən Alvarların yarandığı cənubda yaranan bhakti hərəkatı sürətlə bütün Hindistanda yayıldı. Məşhur ədəbiyyatın böyük bir korpusu Sanskritdə deyil, bölgə dillərində meydana çıxdı. Bu ədəbiyyatın ən mühüm əsərlərindən biri hind dilində yazılmışdır Ramayana Tulsi Das, 16-cı əsr şairi.
Hindistanda XII əsrdə başlayan İslam dininin, daha sonra XVIII əsrdə xristianlığın yayılması hinduizmdə bir sıra böhranlara səbəb oldu. Qeyri-hind mənşəli hər iki din tərəfdarlarından öz doktrinalarını qeyd-şərtsiz və müstəsna olaraq qəbul etməyi tələb edirdi ki, bu da xilasa aparan çoxsaylı yolların mövcudluğuna inanmağa adət etmiş hindular üçün çətin idi. Üstəlik, Hinduizm üçün, zamanın geniş, lakin əbədi olaraq təkrarlanan dövrləri ideyası ilə, Məhəmmədin həyatı və ya Məsihin gəlişi çox az məna kəsb edirdi: Kainatın tarixində belə şeylər əvvəllər də olub, çünki onlar bundan sonra da davam edəcəklər. gələcəkdə baş verir.
15-ci əsrdə İslam və Hinduizm doktrinalarını sintez etmək cəhdini təmsil edən bir neçə kult yarandı. O dövrün din müəllimlərindən biri, Benaresdən olan savadsız toxucu Kəbir qardaş məhəbbətindən bəhs edən gözəl nəğmələr bəstələmişdir ki, bu nəğmələr indi də Hindistan kəndlərində oxunur. Kəbir də müsəlmanlar kimi bütpərəstliyə qarşı çıxdı, lakin bhaktinin qurtuluş yolu kimi əhəmiyyətini vurğuladı. Sikhizmin banisi Guru Nanak öz təlimlərində İslam və Hinduizm arasındakı oxşarlıqları vurğulayırdı.
19-cu əsrdə heyvan qurbanlığına, uşaq evliliyinə, dul qadının özünü yandırmasına və kasta sistemi ilə bağlı ən görkəmli ədalətsizliklərə qarşı çıxan islahatçılar nəsli meydana çıxdı. İslahatçılardan birincisi Raca Rammohan Roy xristianlığın bir çox müddəalarını nəzərə alan hindu cəmiyyəti "Brahmo Samaj"ı qurdu. Başqa bir islahatçı Dayananda Sarasvati sosial bərabərlik işinə həsr olunmuş dini qardaşlıq olan Arya Samajı qurdu. Arya Samaj Vedalara aid edilən monoteizmi təbliğ edirdi. 19-cu əsrin sonlarında. Benqal filosofu Vivekananda, müəllimi Şri Ramakrişnadan ilhamlanaraq, bir müqəddəs kimi hörmət edilən benqal mistiki, "Ramakrişna Missiyası" təşkil etdi. “Missiya” Vedanta nöqteyi-nəzərindən bütün insanların qardaşlığını və xilasa aparan müxtəlif yolların bərabərliyini təbliğ edir.
Ədəbiyyat:
hinduizm. caynizm. Sikhizm: Lüğət. M., 1996
ad: Hinduizm (Sanatana Dharma)
İzləyicilərin sayı: 1 milyard
Mənşə ölkəsi: Hindistan
Baş vermə vaxtı: 7-ci əsrlər e.ə e.
Əsas müqəddəs mətnlər: Veda
Hinduizm Hindistan yarımadasında yaranmış və ümumi xüsusiyyətlərə malik olan dini ənənələr və fəlsəfi məktəblər toplusudur.
Hinduizmin sanskritcə tarixi adı “əbədi din”, “əbədi yol” və ya “əbədi qanun” mənasını verən sanatana-dharmadır.
Hinduizmin kökləri Vedik, Harappan və Dravid sivilizasiyalarına gedib çıxır, buna görə də dünyanın ən qədim dini adlanır. Hinduizmin öz qurucusu yox idi, onun vahid inanc sistemi və ümumi doktrina yoxdur. Hinduizm monoteizm, politeizm, panenteizm, panteizm, monizm və hətta ateizmə əsaslanan müxtəlif dini ənənələr, fəlsəfi sistemlər və inanclar ailəsidir. Hinduizmə xas olan dharma (ilahi qanun), karma, samsara (yenidən doğuş çarxı), maya (xarici dünyanın illüziyası), mokşa (illüziyadan və yenidən doğuşdan qurtulma) və yoqa (ilahi ilə birləşmə) kimi dini mövqelər kimi tanınır. ).
Hinduizmdə iki əsas kateqoriyaya bölünən çoxlu sayda müqəddəs kitablar var: shruti və smriti. Əhəmiyyətli hindu mətnləri Vedalar, Upanişadlar, Puranalar, Ramayana, Mahabharata, Bhaqavad Gita və Aqamalardır.
Hinduizm Xristianlıq və İslamdan sonra dünyada ən çox təqib edilən üçüncü dindir. Hinduizmə 1 milyarddan çox insan etiqad edir, onlardan təxminən 950 milyonu Hindistan və Nepalda yaşayır.
20-ci əsrin ikinci yarısında hinduizm Hindistandan kənara yayıldı, milli sərhədləri keçdi və bütün dünyada çoxlu ardıcıllar qazandı. Karma, yoqa və vegetarianizm kimi ideyalar geniş yayılaraq adi hala çevrildi. Müasir araşdırmalara görə, hinduizmin əsasını onları şimaldan cənuba gətirən qədim arilərin dini inancları təşkil edirdi ki, bu da qədim slavyanların, zərdüştiliyin və hinduizmin müqəddəs kitablarındakı çoxsaylı paralelləri izah edir.
Hinduizm sözünün etimologiyası
"Hinduizm" termini "Hindu" sözündən - Sindhu (Hindu) çayının sanskrit adının farsca versiyasından yaranmışdır. Hind çayının o tayında yaşayan insanlar farsca belə adlanırdı. Ərəb dilində "əl-Hind" termini hələ də müasir Hindistanın sakinlərinə aiddir. 18-ci əsrin sonlarında ingilislər Hindistanın şimal-qərbində yaşayanları “Hindular” adlandırırdılar. Sonralar "Hindu" sözü müsəlman, cayn və ya müsəlman olmayan Hindistanın hər hansı sakininə şamil olunmağa başladı. Bu, çoxlu dini baxışlar və təcrübələr deməkdir. "Hinduizm" termininin özü təxminən 1830-cu ildə Varna Brahminlərinin mədəniyyətini və dinini ifadə etmək üçün "Hindu" sözünə "ism" şəkilçisinin əlavə edilməsi nəticəsində yaranmışdır. Bu konsepsiya sonradan hindular tərəfindən müstəqillik uğrunda mübarizə zamanı qəbul edildi.
Müasir mənada "Hindu" termini 19-cu əsrdə yaransa da, ona 16-18-ci əsrlərə aid Sanskrit və Benqal mətnlərində də rast gəlinir (məsələn, Hare Krişna mətnində Çaitanya-çaritamrita). Benqal ənənəsinin mətnlərində "Hindu" termini dharma termini ilə birlikdə istifadə olunur. "Hindu dharma" anlayışı "Hinduların" ritual praktikasını təyin etmək və "xaricilərin" dini ilə ziddiyyət təşkil etmək üçün istifadə edilmişdir.
hinduizm Hindistan yarımadasında yaranan bir dindir. Sanskrit dilində hinduizmin tarixi adıdır sanatana-dharma(Sanskrit) tərcüməsi "əbədi din", "əbədi yol" və ya "əbədi qanun" deməkdir.
Hinduların əksəriyyəti hər bir canlıda mövcud olan və müxtəlif yollarla yaxınlaşa bilən universal Tanrıya inanır. Allah müxtəlif hipostazlarda təzahür edir və insan özünə ən yaxın olan hipostaza sitayiş edə bilər. Bu, gözəl bir gənc Krişna, şir-adam şəklində qüdrətli bir hökmdar, gözəl bir qız və ya hətta formasız bir daş ola bilər. Ali Varlıq məbədlərdə heykəl və ya canlı guru kimi görünə bilər. Hindular fərqli tanrıları sadəcə fərqli təzahürlər hesab edirlər bir mənəvi mahiyyət. Hinduizmin bəzi qolları Allahı neytral, qeyri-şəxs şəklində təqdim edir Brahmana, digərləri - kişi və qadın hipostazları kimi. Hinduizmin mərkəzi tanrıları üç tanrıdır: Brahma, Vişnu Və Şiva. Hinduizmdə xüsusi hallarda və ya xüsusi məqsədlər üçün ibadət edilən bir sıra başqa tanrılar da var. Onlardan ən populyarı QaneşaŞivanın fil başlı oğlu.
Fərqli xristianlıq və ya İslam, Hinduizmin banisi yox idi. Hinduizm təmasda olduğu müxtəlif xalqların inanclarını və rituallarını özünəməxsus şəkildə mənimsəmiş və şərh etmişdir. Hinduizmin bütün növlərində müqəddəs kitablar böyük rol oynayır. "Fəlsəfi hinduizm" klassik sanskrit mətnlərini, Vedaları və Upanişadları vurğulayır. Xalq Hinduizmi, hörmət və Veda, Və Upanişadlar, epik şeirlərdən istifadə edir Ramayana Və Mahabharata. Hissə Mahabharata, Bhaqavad Gita, demək olar ki, hər bir hinduya məlumdur. Bhaqavad Gita hinduizmin ümumi müqəddəs kitabı adlandırıla bilən şeyə ən yaxındır.
Hinduizmin müqəddəs kitabları vurğulanır dörd qolİnsan həyatında:
- Artha- sərvət və güc;
- Kama- zövq və istəklərin təmin edilməsi;
- Dharma- əxlaq, fəzilətli işlər görmək və tanrılara hörmət etmək (dharmaya ciddi riayət etmək, gələcək həyatda öz mövqeyini yaxşılaşdırmağın ən yaxşı yoludur. Bhaqavad Gita deyir: “Öz vəzifəsini (dharma) yerinə yetirmək, başqasının vəzifəsini yaxşı yerinə yetirməkdənsə, hətta qüsursuz da olsa yaxşıdır.";
- Mokşa— ruhun samsaranın doğuş və ölüm dövründən azad edilməsi (mokşaya nail olmaq vasitəsilə samsara dünyasından azad olmaq əbədi xoşbəxtlik və sülh gətirir).
Hinduizmin əsası ruhların reenkarnasiyası doktrinasıdır ( samsara), cəza qanununa uyğun olaraq baş verən ( karma) fəzilətli və ya pis davranışa görə.
Hindular inanırlar ki, ət öləndə ruh ölmür, başqa bədənə keçir, orada yeni həyatı davam etdirir və hər yeni həyatda ruhun taleyi onun əvvəlki təcəssümlərdəki davranışından asılıdır. Heç bir günah cəzasız qalmaz, heç bir fəzilət mükafatsız qalmaz, qanun deyir karma, - və əgər insan bu həyatda layiqli cəza və ya mükafat almamışsa, o, onları sonrakı həyatlarından birində alacaqdır. Kainat dövri zamanda mövcuddur.
Hinduizmdə insan ayrıca bir fərd kimi deyil, yer aləmində düşünən varlığın xüsusi mövcudluq forması kimi qəbul edilir. Bu varlıq forması ümumi iyerarxik qanunlara tabedir, bunun nəticəsində düzgün ardıcıllıqla və lazımi qaydada yerinə yetirilən hərəkətlər nəticəsində yaranır, inkişaf edir və mövcudluğunu dayandırır. Bir hindu doğulduğu andan enerji potensialına və ailəsinin, qəbiləsinin, kastasının, kəndinin və ya ölkəsinin üzvü kimi izləməli olduğu bir taleyi var. Başqa sözlə, buna karma deyilir.
Bhaqavad Gita deyir ki, insan köhnə paltarı çıxarıb yenisini geyindiyi kimi, ruh da köhnə və yararsız olanları tərk edərək yeni maddi bədənlərə daxil olur. Hindular atman adlanan ruhun və ya ruhun hər bir insanın orijinal və əbədi mahiyyəti olduğuna inanırlar.
Hinduizmə görə, hər bir hadisə artıq baş verib və gələcəkdə də təkrarlanacaq. Bu, təkcə fərdin reenkarnasiya silsiləsi deyil, həm də cəmiyyətin tarixinə, tanrıların həyatına və bütün kosmosun təkamülünə aiddir. Daim təkrarlanan hindu kosmosunda yalnız bir sabit varlıq, Brahman, məkanı və vaxtı dolduran universal ruh var. Materiya və ağıl kimi bütün digər varlıqlar Brahmanın emanasiyalarıdır və buna görə də təmsil edirlər Maya, və ya illüziya. Brahmanın hər şeyi əhatə edən və hər şeyi əhatə edən təbiətinə görə atman və ya dünya ruhu Brahmanın ayrılmaz hissəsidir.
Hinduizmdə mərkəzi anlayışlardan biri də budur Bhakti- tanrıya sonsuz və bölünməz sədaqət, onun hər dəqiqə xatirəsi və daxili təfəkkürü. Bu mənada ifadə ilk dəfə Bhaqavad Gitada istifadə edilmişdir. Erkən orta əsrlərdə hindu ilahiyyatçıları bhaktini məhəbbət anlayışı ilə müəyyən edirdilər.
Hindu dindarları bunu deyirlər "Hindu ola bilməzsən - doğulmalısan“Ancaq bu açıqlamaya baxmayaraq, dünyanın müxtəlif yerlərində başqa millətlərdən olan hindulara rast gəlmək olar.
Hinduizmin nə olduğunu bilmək və bu dinin qısa təsvirini oxumaq istəyirsinizsə, bu məqalə sizin üçündür. Hinduizm indi dünyanın ən qədim və ən mürəkkəb dini hesab olunur. Sanskritə görə, hinduizm əbədi qanun - Sanatana Dharma adlanır.
Hinduizmin mənşəyi
Hinduizm minilliklər boyu inkişaf etmiş və həm qədim insanların neolit animistik inanclarını, həm də qədim Aryanların dinlərinin dini komponentlərini, Hind sivilizasiyasını, Dravidlərin inanclarını, həmçinin fəlsəfə elementlərini özündə birləşdirən sinkretik bir dindir. Buddistlər və Jainlər. Hinduizmin müxtəlif ənənələrinin böyük kütləsini nəzərə alaraq, bu inancın ardıcıllarını Vedaların nüfuzunda birləşdirir.
Hindistan dininin adının təfsirinin ari sözü olan Sindhu (çay) əsasında olduğuna inanılır. Hindistanın ariyə qədərki əhalisi tərəfindən çayların, əvvəlcə Sarasvati çayının, daha sonra isə Qanqanın ilahiləşdirilməsinə aydın bir işarə. Çayların müqəddəs təbiətinə inam o qədər güclü idi ki, yeni gələn arilər də çayların xüsusi statusuna müraciət etməli oldular. Öz növbəsində, arilər hinduizmə müqəddəs bir heyvan kimi inəyin unikal statusunu təqdim etdilər, Hindistanda köhnə günlərdə öldürülməsi bir adamın öldürülməsindən daha ağır cəzalandırıldı.
8-9-cu əsrlərdən müsəlmanlar Hindistanın qeyri-müsəlman sakinlərini hindular adlandırmağa başladılar. Sonradan İngilislər Hindu adını dünya dinlərinin tərəfdarı olmayan və siqhizmi qəbul etməyən Hindustanın bütün sakinlərinə köçürdülər və ya. Hinduizm termini yalnız 1816-cı ildə ortaya çıxdı.
Dinin əsas prinsipləri
Bütün hindular, məzhəbindən asılı olmayaraq, şruti (eşitdim) sözü adlanan Vedaların nüfuzunu tanıyırlar. Ümumilikdə dörd Veda var: Riqveda, Yajurveda, Samaveda, Atharvaveda. Dörd Vedaya əsaslanaraq, Hinduların müqəddəs kanonunun smriti adlanan ikinci hissəsi yazılmışdır. Smritə daxildir: Dharmashastras, Ichtihasas (iki ən mühüm Mahabharata və Ramayana daxil olmaqla), Puranalar, Vedangas və Agamas. Hinduizmin müxtəlif təriqətləri bütün Smriti mətnlərini müqəddəs hesab etmirlər.
Bununla belə, hinduların böyük əksəriyyəti bütün canlıların və ya ən azı insanların yaradıcı tanrı ilə əlaqəli mənəvi mahiyyət (jiva) ruhu ilə təchiz olunduğuna inanır (hinduların əksəriyyəti yaradıcı tanrının Vişnu olduğuna inanırlar). İnsanın ölümündən sonra ruh başqa bir insanın bədəninə və ya heyvanın bədəninə, hətta cansız maddəyə keçə bilər. Beləliklə, ruhların bir bədəndən digərinə köçməsi dövrü hindular tərəfindən samsara adlanır.
Müxtəlif adlarla (ən çox mokşa və ya nirvana) gedən mənəvi dirçəliş, maarifləndirmə sayəsində ruhu samsara üzüklərindən azad etmək mümkündür. Karmanın təmizlənməsi ilə əlverişli reenkarnasiyaya və ya nirvanaya nail olmaq mümkündür. Karma insanın bütün hərəkətlərinin məcmusudur: zehni, fiziki və şifahi.
Həmçinin, hinduların əksəriyyəti varna-kasta sisteminə sadiqliyi ilə birləşir, baxmayaraq ki, 21-ci əsrdə bu sistem Hindistanda və müxtəlif yoqa ənənələrində aktiv şəkildə yox olmağa başlamışdır.
Bunu qeyd etmək yerinə düşər Hinduizm ən çox tanrının olduğu din hesab olunur , ən azı üç min tanrı var. Üç min il əvvəl Hindistanda İndra və Brahma əsas tanrılar hesab olunurdu, lakin orta əsrlərin əvvəlindən Vişnu və Şiva hinduizmin aparıcı tanrıları statusunu ələ keçirdilər.
Hinduizmin əsas qolları
Hinduizmin əsas qolu Vaişnavizmdir. Vaişnavitlər inanırlar ki, ali tanrı Vişnudur, o, öz avatarları (yerdəki təcəssümləri): Krişna, Rama və başqaları vasitəsilə yer üzündə peyda olur. Vaişnavizmi bütün hinduların 68-70%-ə qədəri tətbiq edir.
Hinduizmin ikinci ən böyük qolu Şaivizm adlanır. Bu hərəkatın tərəfdarları, hinduların ümumi sayının təxminən 26% -i Şivaya sitayiş edir; bəzi mənbələrə görə, Şiva 3300-1500 Harappa sivilizasiyasının ali tanrısı idi. əvvəl. n. e. Məlumat etibarlıdırsa, Şaivizm hinduizmin ən qədim cərəyanı hesab edilə bilər.
Hindistan dininin üçüncü qolu Şaktizmdir (təxminən 3%), onun mahiyyəti müxtəlif adlarla gedən böyük ana ilahəyə ibadətdir: Şakti, Durqa, Sarasvati, Kali, Lakşmi.
Hindistanda həmçinin bir sıra tanrılara və ya seçilmiş birinə ibadət etməyi nəzərdə tutan bir qədər dəyişdirilmiş brahmanizm olan Smartizm də məşhurdur. Ağıllılığın ən məşhur tanrıları: Vişnu, Qaneş, Şiva, Surya, Skanda, İndra.
