St John - Müqəddəs Sofiya Katedrali. Novqorod arxiyepiskopu, Novqorod Troparionunun ilk arxiyepiskopu St

Novqoroddan Yerusəlimə bir gecədə getmək, hətta cin minmək olarmı? Biz praqmatistlər üçün Qoqolun “Milad gecəsi” ruhunda olan bu ziyarət inanılmaz və qeyri-real görünür. Ancaq buna baxmayaraq, bu hadisə 12-ci əsrdə baş verdi və Müqəddəs İoann bir parçası Nikolo-Solbinsk monastırının Fərziyyə Kilsəsinin qurbangahında saxlanılan bir iblisə mindi.

Möhtəşəm yepiskop

Novqorod arxiyepiskopu olan Müqəddəs İohann nəcib doğuldu və uşaqlıqdan dindar valideynləri tərəfindən iman və dindarlıq içində böyüdü. Hələ uşaq ikən Yəhya Allaha xidmət etməyə can atırdı və yetkinlik yaşına çatanda o, kahin təyin edildi.

Gələcək müqəddəs Rəbbin ona qoyduğu kahinlik çarmıxını böyük şövqlə daşıdı, lakin hətta bu çətin yol da onun həyatını Allaha həsr etmək və sükutla yaşamaq istəyinə tam cavab vermədi.

Valideynlərinin ölümündən sonra Con və qardaşı Cəbrayıl kiçik bir miras aldılar. Bunu nəzərə alaraq, onlar öz doğma torpaqlarında Müqəddəs Məryəmin Müjdəsi adına monastır yaratmaq qərarına gəliblər. Onlar bütün pullarını əzəmətli bir daş məbədin tikintisinə sərf etdilər, lakin bu pul kifayət etmədiyi üçün kilsə yarımçıq qaldı. Qardaşlar üçün kömək gözləmək üçün heç bir yer yox idi və sonra Ən Müqəddəs Theotokos Özü möcüzəvi bir görüntüdə Allahın müqəddəslərinə kömək edəcəyinə söz verdi, bu gerçəkləşdi. Ertəsi gün səhər monastırın darvazalarında çaşmış dindarlar pulla dolu bir at tapdılar. Qardaşlar uzun müddət sahibini gözlədilər, lakin heç vaxt onu almadılar və başa düşdülər ki, məbədi tamamlamaq üçün onlara vasitə göndərən Səmavi Xanımın Özüdür. Monastırın tikintisi başa çatdıqdan sonra burada, Tanrı Anasının himayəsi altında qardaşlar monastır and içdilər.

Con uzun müddət arzuladığı sükutdan həzz almadı. 1165-ci ildə Novqorod yepiskopu seçildi. Şəhər üçün çətin günlərə düşdü. 1170 72 knyazın başçılıq etdiyi saysız-hesabsız ordu Novqoroda gəldi. Ancaq o zaman da Səmavi Şəfaətçi seçdiyi birini tərk etmədi. Gecə, dua edərkən, yepiskop Mübarək Məryəmin şəklini şəhər ətrafında çəkməyə çağıran bir səs eşitdi. Lakin ikonanı yerindən qaldıra bilməyiblər. Göz yaşları ilə yepiskopun başçılıq etdiyi Novqorodiyalılar dua xidməti göstərdilər və ikon möcüzəvi şəkildə kənardan kömək almadan öz-özünə havaya qalxdı. Dini yürüş zamanı mühasirəyə alınmış Novqorod ətrafında dolu dolu oxlar yağdı. Dəliliyindən kor olan bir döyüşçü Ən Saf olanın ikonasına atəş açmağa cəsarət etdi. Sanki canlı kimi, ikonadakı Allahın Anası hücum edənlərdən göz yaşı tökdü. Bu zaman şəhəri mühasirəyə alanları qorxutmuş və bununla da novqorodiyalıların parlaq qələbə qazanmasına kömək edən zifiri qaranlıq çökdü.

Şeytanın hiylələri Müqəddəs Yəhyanı tək qoymadı. Ancaq şər, doğma şəhəri üzərində qələbə ilə Vladykanı rüsvay edə bilmədi, sonra kiçik çirkli hiylələrlə müqəddəsi qıcıqlandırmağa çalışdı. Arxiyepiskopu namaz qılarkən diqqətini yayındırmaq və qıcıqlandırmaq istəyən misantrop əlçaya su sıçratmağa başladı. Bununla belə, müqəddəs çarmıxın İlahi işarəsi ilə laverin üstündən keçərək cini utandırdı. Cin, sanki tələyə düşmüş kimi, lavaboda oturmuşdu. Müqəddəs onu buraxmaq üçün yalvarışlara razı oldu, ancaq bir şərtlə ki, onu həmin gecə Yerusəlimə aparsın. Cin itaət etməyə məcbur oldu və müqəddəs qapıları öz-özünə açılan Müqəddəs Qəbirə baş əyərək sağ-salamat hücrəsinə qayıtdı.

Sonra şeytan camaatın gözündə arxiyepiskopu ləkələməyə başladı, indi öz hücrəsində qadın paltarını göstərdi və sonra bir gün çılpaq qız şəklində müqəddəsin evindən qaçdı. Qəzəbli izdiham arxpastorunu avarsız bir salla çayın aşağısına göndərdi, lakin o, yuxarıya doğru üzdü. Tövbə edən insanlar Yəhyaya yalvardılar ki, onları bağışlasın.

Ağlımız üçün anlaşılmaz bir çox möcüzələr müqəddəsin sağlığında həyata keçirildi, lakin 1186-cı ildə ölümündən sonra müqəddəsin qalıqlarının tapılması da ondan az möcüzə olmadı.

Vaxt keçdikcə Novqorodiyalılar hökmdarlarının harada dəfn olunduğunu unutdular, lakin özü onlara özünü xatırlatdı. Divarın böyük bir parçası yıxıldı və məzarını deşdi, burada naməlum müqəddəsin çürümüş və ətirli qalıqları tapıldı. Novqorodun o zamankı arxiyepiskopunun duaları ilə ona aşkar edilmiş qalıqların şəhərin böyük möcüzə işçisi və himayədarı olan Müqəddəs İohanna aid olduğu məlum oldu. Yəhyanın şərəfinə bəstələnmiş tərifli axirət mahnısının sözləri sadə və təsir edicidir: "Bu gün böyük Novqrad özünü parlaq şəkildə göstərir, izlərinizlə Müqəddəs Yəhyaya"..., onu çox parlaq çıraq, ecazkar adlandırırlar. yepiskop, dünya üçün dua kitabı, suveren üçün və s. III İohann müqəddəsin xatirəsini xüsusi ehtiramla yad etdi və hətta 1478-ci ildə Novqoroda qarşı son yürüşündən qayıtdıqdan sonra Moskvada onun şərəfinə bir məbəd yaratdı.

O vaxtdan bəri Müqəddəs Yəhyanın qalıqları Velikiy Novqorodun Müqəddəs Sofiya Katedralində saxlanılır. Eyni kilsədə Müqəddəs Yəhyanın ölümündən sonra yepiskopluğu qısa müddətə qəbul edən qardaşı Müqəddəs Qriqorinin qalıqları istirahət edir. Müqəddəs Yəhyanın özünün anım mərasiminin onun dincəldiyi gün qeyd olunması nəzərdə tutulur 20 sentyabr.

Allah nəsib etsin ki, biz də Rəbbə qeyrət və qızğın xidmətində bu müqəddəs kimi olaq. Hər şeyə qadir olan hökmdar tərəfindən qorunan o, hətta yüksək səmada şər ruhlardan - cinlərdən belə qorxmurdu. “Allah bizimlədir, bütpərəstləri anlayın və Allah bizimlə olduğu kimi tövbə edin!”

Müqəddəs Yəhyaya dua

Oh, ən şərəfli və müqəddəs baş və Müqəddəs Ruhla dolu Müqəddəs Ruhun lütfü, Xilaskarın Ata ilə iqamətgahı, böyük yepiskop, bizim isti şəfaətçimiz, Müqəddəs Yəhya, bütün Kralın taxtında dayanır. və Konsubstansial Üçlüyün işığından həzz alaraq və mələklərlə birlikdə trisagion himnini, böyük və öyrənilməmiş cəsarətini elan edərək, Mərhəmətli Ustadın qarşısında Məsihin insan sürüsünün xilası üçün dua edin, müqəddəs kilsələrin rifahını bərqərar edin, Yepiskopları müqəddəsliyin əzəməti ilə bəzəyin, monastırları yaxşı cərəyanla gücləndirin, hökmranlıq edən şəhəri və ölkənin bütün şəhərlərini yaxşı qoruyun və müqəddəs qüsursuz imanı qoruyun, şəfaətinizlə bütün dünyanın ölməsi üçün dua edin, Bizi aclıqdan və məhv olmaqdan xilas et, bizi yadellilərin hücumlarından xilas et, qocalara təsəlli ver, gənclərə yol göstər, axmaqları müdrik et, dul qadınlara rəhm et, yetimləri müdafiə et, körpələri böyüt, əsirləri qaytar, zəiflərə şəfa ver, və hər yerdə sizi hərarətlə çağıraraq, imanla yıxılaraq və sizə dua edərək, şəfaətinizlə bizi bədbəxtliklərdən və bədbəxtliklərdən azad edin, bizim üçün lütfkar və insanpərvər Allahımız Məsihə və Onun dəhşətli gəlişi günündə dua edin. O, bizi bu dayanıqlı vəziyyətdən xilas edəcək və əbədi və əbədi olaraq bütün müqəddəslərlə ortaq olaraq müqəddəslərin sevinclərini yaradacaqdır. Amin.

Müqəddəs Yəhya Novqorodun nəcib və görkəmli vətəndaşlarından - Nikolay və Kristinadan doğuldu. O və qardaşı Cəbrail (ə) ciddi təqva və Allah qorxusu içində böyümüşdülər. Hələ uşaqlıqdan Yəhya Allahın müqəddəs lotu üçün səy göstərdi və yetkinlik yaşına çatan kimi o vaxt Novqorod yepiskopu olan arxiyepiskop Arkadi onu keşiş etdi. Yəhya Rəbbin bütün əmrlərini yerinə yetirərək ona şövqlə xidmət etməyə başladı. Ancaq səssizliyi sevərək dünyanı tərk etmək və özünü monastır istismarlarına həsr etmək qərarına gəldi. Bunun üçün valideynlərindən miras qalan puldan istifadə edərək, qardaşı Qabriellə Novqorod yaxınlığında monastır monastırı tikmək qərarına gəliblər. Qardaşlar əvvəlcə “Müqəddəs Məryəmin Müjdəsi” adına taxta kilsə tikdilər, sonra isə daş kilsə tikmək istədilər. Kilsə tonozlara qədər uğurla tamamlandı, lakin onu tamamlamaq üçün kifayət qədər gümüş yox idi, buna görə də hər iki qardaş çox kədərləndilər. Lakin güclü iman və Allahın Anasının şəfaətinə güvənərək, tikintini başa çatdırmaq üçün kömək istəmək üçün dua edərək Ona müraciət etdilər. Səmimi duadan sonra Cənnət Kraliçası Özü onlara göründü və məbədi tikmək üçün lazım olan hər şeyi onlara göndərəcəyini vəd etdi. Və həmin gün monastırdan çıxaraq monastırın qapısında bir at gördülər. Müqəddəs qardaşlar uzun müddət sahibini gözlədilər, amma heç kim gəlmədi və at hərəkətsiz dayandı. Sonra ona yaxınlaşmaq qərarına gəldilər və atın üstündə pulla dolu iki çantanı görüb heyrətləndilər. Müqəddəslər bunun Allahın Anasının vəd etdiyi Allahın hədiyyəsi olduğunu başa düşdülər, bunun üçün Rəbbə və Onun Ən Pak Anasına təşəkkür etdilər və tezliklə bu pulla kilsənin tikintisini başa çatdırdılar, qalanını isə abbata verdilər. qardaşlar. Özləri də Allaha məhəbbətdən irəli gələrək, dünyəvi adlarını dəyişdirərək monastır həyatına həsr etdilər - Yəhya İlyas, Cəbrayıl Qriqori. 1165-ci ildə yepiskop Arkadi öldü və rahib İlyas yepiskop kürsüsünə seçildi və tezliklə arxiyepiskop rütbəsinə layiq görüldü. Müqəddəs İlyas, Novqorodun ən çiçəklənən vaxtında, getdikcə artan şöhrət günlərində, eyni zamanda əlavə knyazların paxıllığı içərisində sürüyə rəhbərlik etdi. Novqorodiyalılar və onların baş keşişi uzun müddət sülhdən zövq almadılar. Artıq 22 fevral 1170-ci ildə Suzdal Şahzadəsi və onun müttəfiqlərinin nəhəng qüvvələri Novqorod divarları qarşısında - Smolensk, Ryazan, Murom və Toropçan və Polotsk knyazları və daha bir çoxları qarşısında peyda oldular ki, 72 nəfər var idi. tək orduda olan knyazlara baxsaq, Novqorod təkcə öz gücü ilə xilas ola bilməzdi - o, belə çoxsaylı orduya müqavimət göstərə bilməzdi. Ancaq Novqorodiyalılar Allahın köməyinə inandılar və Rəbb onları tərk etmədi. Bu çətin anlarda onun qəyyum mələyi Vladyka İlyas Novqorod üzərində oyaq idi. O, şəhərin müdafiəçilərini ruhlandırdı və sürüsünün xilası üçün yorulmadan göz yaşları içində Rəbbə dua etdi. Və bu dualar qəbul olundu. Həmişə olduğu kimi, duada dayanan yepiskop səhər ona Rəbbin Transfiqurasiya Kilsəsinə getməyi, orada Allahın Ən Təmiz Anasının şəklini götürməyi və şəhər divarları ətrafında aparmağı əmr edən bir səs eşitdi. Səhər yepiskop Tanrının əmrini yerinə yetirməyə tələsdi, protodeakonu ruhanilərlə birlikdə Rəbbin göstərdiyi nişanı qəbul etmək üçün göndərdi. Ancaq ikona arxdeakonla getmək istəmədi - bütün səylərinə baxmayaraq, onu yerindən belə köçürə bilmədi, ona görə də müqəddəsin yanına qayıtdı və bu barədə ona danışdı. Sonra müqəddəs ruhanilərin və insanların müşayiəti ilə Özü Transfiqurasiya Kilsəsinə getdi, Allahın Anasına baş əydi, dua etdi və dua ibadətini yerinə yetirməyə başladı. Lakin yepiskop dua xidmətinə vaxt tapmamış, "Xristianların şəfaəti həyasızdır..." mahnısını oxuyarkən, ikona birdən tərəddüd etməyə başladı və yerindən tərpəndi. Belə bir möcüzə görən hamı üzüstə yerə yıxıldı və qışqırdı: “Ya Rəbb, rəhm et!” Və müqəddəs möcüzəvi simvolu əlinə aldı, öpdü və dualar oxuyaraq, şəhər istehkamlarına apardı və bütün şəhər ruhanilərinin müşayiəti ilə qala boyunca getdi. Mühasirəçilər, qələbəyə şübhə etmədən, Novqorod qardaşlarına güldülər və hətta qalalar boyunca gedən ruhani yürüşə ox atdılar. Onlar acı və qəzəblə mühasirəyə düşənlərin üstünə qaçaraq şəhərin divarlarını yerlə-yeksan etməyə hazırlaşdılar. Və bir Suzdal sakini, ümumi qəzəb içində, hətta Tanrı Anasının müqəddəs ikonasına atəş etdi və bununla da Cənnətin özünü yaraladı. Məhz o zaman möcüzə baş verdi və Novqorodun taleyi həll olundu. İkonun özü düşməndən üz döndərib göz yaşı tökdü. Və o anda bir növ tutulma, bir növ qorxu mühasirəçiləri ələ keçirdi ki, çaşqınlıq içində özlərininkini düşməndən ayıra bilmədilər. Düşmən sıralarında çaşqınlığı görən Novqorodiyalılar bunu Allahın özlərinə qarşı mərhəmətinin bariz əlaməti kimi qəbul etdilər. Bundan istifadə edərək düşmənin üzərinə hücuma keçdilər və qalib gəldilər. Yepiskop İlyasın başına gələn başqa bir möcüzə də məlumdur. Günlərin bir günü o, namaz qılarkən, şeytan onu xəcalətli vəziyyətə salmaq və lavaboya su çiləyərək onu Rəbblə ünsiyyətdən yayındırmaq istədi. Ancaq müqəddəs başa düşdü ki, bunlar cinlərin hiylələridir və lavabonun üzərində xaç işarəsi etdi və bununla da şirnikləndiricini bağladı. Sonra cin insan səsi ilə qışqırmağa və hökmdardan onu buraxması üçün yalvarmağa başladı. Yepiskop cavab verdi ki, əgər onu bir gecədə Yerusəlimə, Müqəddəs Qəbir kilsəsinə aparsa və həmin gecə onu hücrəsinə qaytarsa, onu buraxacaq. Əsarətdən azad olan şər itaət etdi. O, dərhal ata çevrildi və tez müqəddəsi məbədin darvazalarına gətirdi. Və sonra yeni bir möcüzə baş verdi. Kilsə qapıları öz-özünə açıldı və məbədin bütün lampaları yandırıldı. Yepiskop minnətdarlıq göz yaşları ilə Müqəddəs Qəbirə baş əydi, həyat verən Xaç ağacını öpdü və məbədi tərk etdi. Lampalar söndü və kilsənin qapıları bağlandı. Və səhərə yaxın müqəddəs özünü kamerasında tapdı. Amma şeytan belə asanlıqla məğlub olmaq istəmirdi. O, müqəddəs adına qarşı təqiblərə başladı, onun saf adını ləkələmək istədi. O, müqəddəsin yanına xeyir-dua vermək üçün gələnlərə qadın ayaqqabılarını, monistləri və digər qadın paltarlarını göstərdi ki, gələnlər yepiskopun kamerasında bir qadının gizləndiyini düşünsünlər. Xalq isə şeytanın bu hiylələrinə inanaraq qərara gəldi ki, zinakar yepiskopun həvari taxtında olması yaraşmaz... Ona görə də bir gün şirnikləndirici yepiskop hücrəsindən qız sifətində çıxanda, xalq öz övliyasını hər cür lənətlə yağdırdı, onu tutub sevincsiz sala mindirib çaya buraxdı. Bəşər övladının düşməni sevindi. Lakin o, uzun müddət sevinməli deyildi, çünki Tanrı öz müqəddəsini tərk etmədi və bir möcüzə göstərdi - sal, axınla aşağı üzmək əvəzinə, bütün sürətinə baxmayaraq, birdən Yuryevski monastırına doğru, yuxarı, cərəyana qarşı üzdü. İnsanlar Allahın belə bir möcüzəsini görərək, övliyanı nahaq yerə qınadıqlarını anladılar və tövbə etdilər. Tövbə göz yaşları ilə Yuryevodan bir qədər aralıda yerə enən hökmdarlarının ayaqları altına düşdülər. Və müqəddəs Rəbbə onların bağışlanması üçün dua edərək onları bağışladı. Müqəddəs İlyasın həyatının sonrakı illəri davamlı oruc tutmaq və dua etmək və Rəbbin ona əmanət etdiyi sürüyə ayıq-sayıq qayğı göstərməklə keçdi, bu sürünün daim knyazların və bələdiyyə başçılarının tez-tez dəyişməsi ilə vətəndaş iğtişaşları həyəcanlandı. Novqorodiyalılar həmişə daha sərfəli olan tərəfə qoşulmağa çalışırdılar və şahzadə daha da güclənən və başqalarından üstün olan qəbilədən seçilirdi. Bütün bunlar Novqorodun daxilində və xaricində iğtişaşlarla müşayiət olundu və Novqorod bölgəsinə böyük bəlalar gətirdi ki, bu da müqəddəs arxpastorun qarşısını almaq və qarşısını almaq üçün çox əmək sərf etdi. İllərdən ruh düşkünlüyü və əməkdən yorulan, ölümün yaxınlaşdığını hiss edən Müqəddəs İlyas mələk obrazına bürünmək istədi və sxemlə birlikdə əvvəlki Yəhya adını da götürdü, sonradan müqəddəsləşdirilərkən şöhrətləndi. 7 sentyabr (20 sentyabr, Yeni Stil) 1186-cı ildə, iyirmi il sürünü idarə etdikdən sonra, Müqəddəs Yəhya sağlığında sevdiyi Rəbbə sülh yolu ilə getdi. Müqəddəs Yəhyanın ölümündən illər keçdi və Novqorod öz hökmdarını unutmağa başladı. Ancaq Rəbb Öz müqəddəsini izzətlərinin məhv olması ilə izzətləndirməkdən məmnun idi. 1439-cu ildə Müqəddəs Yəhyanın dəfn olunduğu Vəftizçi Yəhyanın başının kəsilməsi kilsəsində qəflətən divardan qopan daş yaxınlıqda dayanan məzarın qapağına elə möhkəm dəydi ki, onu deşdi. Bu türbənin kitabəsi yox idi və orada kimin dəfn olunduğunu heç kim bilmirdi. Təəccüblüdür ki, öz arxiyepiskopları haqqında əfsanələri ağızdan-ağıza ötürən Novqorodiyalılar onun harada dəfn olunduğunu unudublar. Daş yıxılan zaman məbəddə olan keşiş qorxaraq hakim arxiyepiskop yepiskop Evtimiyə bu barədə məlumat verir. Tələsik məbədə çatan müqəddəs, içərisində bir çuxurun meydana gəldiyi daş qapağı qaldırmağı əmr etdi. Eyni zamanda, bütün kilsə ətirlə doldu və arxiyepiskop məzarda naməlum müqəddəsin çürüməz cəsədini görüb heyrətləndi və orada olanlara Allahın böyük müqəddəsinin burada dincəldiyini, bunun naminə möcüzə baş verdi və məzarın yenidən bağlanmasını əmr etdi. Özü də hücrəsinə qayıdaraq Rəbbdən bu müqəddəsin kim olduğunu ona açıqlamasını istəməyə başladı. Və bir gecə ağsaqqal yepiskop Euthymiusa göründü. Yepiskop ondan kim olduğunu soruşdu. Ağsaqqal cavab verdi ki, onun üçün dua etdiyi şəxs, Yəhyanın sxemində məzarda yatan Müqəddəs İlyas idi. Sonra Allahın müqəddəsi görünməz oldu və müqəddəs bütün gecəni yuxusuz qaldı, Allaha şükür etdi ki, istədiyini almaq şərəfinə nail oldu. Hal-hazırda Novqorodlu İohannın cismani qalıqları Velikiy Novqorodun Müqəddəs Sofiya Katedralində istirahət edir.

(İlyas; † 7.09.1186, Novqorod), St. (7 sentyabr xatirəsi, Pentikostdan sonra 3-cü bazar günü - Novqorod Müqəddəslər Katedralində), arxiyepiskop. Novqorodski, Sankt-Peterburqun böyük qardaşı. Qabriel (Qriqori), arxiyepiskop. Novqorodski.

Bioqrafiya

"Elan kilsəsinin tikintisi haqqında nağıl"a görə (15-ci əsrin 70-ci illərinin sonu) müqəddəs və qardaşı St. Cəbrayıl, görünür, boyar ailəsindən çıxıb (“nəcib, dindar və zəngin uşaq valideyni” – BLDR. T. 6. S. 460; Бобров. “Qədim illərin nağılları”. 2003. S. 161). I.-nin həyatının əsas nəşrinə uyğun olaraq tərtib edilmiş təqribən. ser. XV əsr (aşağıya bax), müqəddəslərin atasının adı Nikolay, analarının adı isə Kristina (Krestina) idi. Bununla belə, sentyabrın 6-da yemə giriş sübut edir. 50-60-cı illərin əvvəlindən gec olmayaraq Studio Xartiyasının siyahısında. XV əsr Novqorod Müjdə Monastırından olan İ. və Qabriel bacı yox, anadangəlmə qardaş idilər: Kristina Qabrielin anası, İ.-nin anasının adı Mariya idi: “Sozontov günü arxiyepiskop İvan və Qriqori, onların atası Mikul üçün nahar var idi. və onların anası M (a) Ryu və Xristianlığı, onların ailəsini və qəbiləsini xatırlayır” (GIM. Sin. No. 330. L. 70; bax: Qorski, Nevostruev. Təsvir. Departament 3. Hissə 1. No 380. S. 248). “Elan kilsəsinin tikintisi haqqında nağıl”da deyilir ki, övladlarına böyük miras qoyan valideynlərinin ölümündən sonra qardaşlar Novqorodun Lyudin sonunda (Sofiya tərəfinin cənub hissəsində) Annunciation Monastırını qurdular. , onlar monastır and içdikləri yerdə. Lakin, Novqorod Birinci Chronicle görə, Annunciation Monastery 1170-ci ildə yaradılmışdır I. (Ilia) artıq bir arxiyepiskop (monastır tonsure və müqəddəsin adı haqqında aşağıda bax). I.-nin həyatının müəllifi və ondan sonra sonrakı salnaməçilər İlyasın kahin olduğunu bildirirlər c. sschmch. Volosovaya küçəsində Vlasiya. In People's End (VMC. Stb. 321, 328; cf.: Novqorod Chronicles. S. 8-9, 131, 192; PSRL. T. 30. P. 189, 197), baxmayaraq ki, əvvəlki mənbələr I Novqorod xronikasında (Ağsaqqal və gənc nəşrlər) əks olunan Novqorod lordunun salnaməsi bu barədə susur.

I. XV əsrin digər Novqorod abidələrində də rast gəlinir. 30-cu illərdə Pachomius Logothetes. XV əsr Novqorodda "İşarənin Xatirəsi", eləcə də Ən Müqəddəsin işarəsi üçün xidmət və "Həmd Sözü" tərtib edilmişdir. 15-ci əsrdə qeyd olunan Allahın anası. Tədqiqatçılar Novqorodda arxiyepiskopun göründüyü "Mer Schilanın nağılı" nın tərtibini əlaqələndirirlər. Con (bax: Kaqan M.D. The Tale of the Mayor Schilanın // SKKDR. 1989. Buraxılış 2. Part 2. səh. 263-266; Preobrazhensky A. S."Şçilov monastırının əfsanəsi" və son orta əsr Novqorodda qəbirüstü portretlərin qavranılması // İncəsənət tarixi. 2006. No 2. S. 20-45). Bu arxiyepiskop ola bilməz. 1389-1415-ci illərdə Novqorod taxtını işğal edən Con, çünki “Nağıl...” 1310-cu ildə Novqorod yaxınlığındakı Şçilov Pokro,vski monastırının (arxiyepiskop Davidin rəhbərliyi altında) “... Olonia mnekh, Sşkil adlanır” (NPL. S. 93). Folklor əsərinə xas xüsusiyyətlərə malik olan “Nağıl...” arxiyepiskopun necə olmasından bəhs edir. Yəhya Şchilo tərəfindən tikilmiş monastırı "bol kolleksiyadan" təqdis etməkdən imtina etdi. Arxiyepiskop Shield üçün dəfn mərasimini yerinə yetirərkən, tabut yeraltı dünyasına düşdü. Yepiskop məbəddə müvafiq freskanın çəkilməsini əmr etdi və Shchila oğluna 40 kilsədə 40 gün ərzində cənazə xidmətləri sifariş etməyi əmr etdi, bu da Şçilanın ölümündən sonra taleyini dəyişdirdi. Baş yepiskopun yaxınlaşması İoann “Nağıl...”dan İ. ilə, bəlkə də ona görə ki, I., kiminsə düşünə biləcəyi kimi, sələmçiliyə qarşı mübarizə aparırdı: Novqorod yepiskopunun Təlimatında, ehtimal ki, müəllifi İ., “rezoimanie” ifşa olunur. Nəzərə alsaq ki, 1439-cu ildən mənbələrdə övliya İoann adlanır, “Nağıl...”ın tərkibinin heç də 1439-cu ildən əvvələ aid edilməməsi lazımdır. XVII-XIX əsr əlyazmalarında geniş yayılıb.\tab

Sophia I Chronicle arxiyepiskopun xəstəliyindən bəhs edir. 1483-cü ildə taxt-tacından məhrum edilən Teofilin yerinə Moskvadan Novqoroda göndərilən Sergius novqorodiyalılar tərəfindən izah edilirdi ki, “Cin minən möcüzəvi İohann bunu ona et” (PSRL. T. 6. Məsələ 2. Stb 319). Göründüyü kimi, o vaxta qədər Novqorodun 1-ci arxiyepiskopu kimi hörmət edilən İ., burada Novqorodiyalıların əvvəllər istifadə etdikləri kilsə müstəqillik dərəcəsini qorumaq istəklərində şəfaətçi kimi çıxış edir.

Fevral ayında Şurada İ.-yə kilsə miqyasında ehtiram qoyuldu. 1547 (PSRL. T. 4. Hissə 1. S. 619; AAE. T. 1. S. 203; Голубинский. Müqəddəslərin kanonlaşdırılması. S. 73). Ehtimal ki, 15-ci əsrdə pərəstişkarlığı olan İ.-nin kanonlaşdırılmasının təşəbbüskarıdır. Novqorodun Moskvadan müstəqilliyi ideologiyası ilə bağlı idi, orada Sankt-Peterburq var idi. Macarius, 1526-1542-ci illərdə. Metropoliten Novqorod. Aydındır ki, ümumi rus dili ilə. Müqəddəsin izzətlənməsi onunla bağlıdır ki, 1547/48-ci illərdə ibadətgahın yenidən qurulması zamanı St. Novqorod arxiyepiskopu I.-nin qalıqlarının istirahət etdiyi Müqəddəs Sofiya Katedralində Vəftizçi Yəhya. Theodosius "Novqorod arxiyepiskopu İvanın məzarı üzərində məzar daşı tikir, Velmi Çudno." 7 sentyabr, arxiyepiskop I.-nin anım günü. Theodosius ibadətgahı Müqəddəs Peterin adına təqdis etdi. Vəftizçi Yəhya "və orada gündəlik olmağı əmr etdi" xidməti (PSRL. T. 4. Part 1. P. 621). Başqa bir salnamədə yeni məzar daşı daha ətraflı təsvir edilmişdir: Arxiyepiskop. Theodosius “möcüzə işçisinin məzarı (ciborium - M.P.) üzərində daş qüllələri bitirdi ... möcüzə işçisinin məzarı ilə üzbəüz şimal ölkəsinin qapılarını sındırdı ... və möcüzə işçisi Yəhyanı rənglədi və bütün ikonanı gümüşlə örtdü, və zərlədib, qrivnada möcüzəçinin surətinə qızıl və gümüş yapışdırdı... O, möcüzəçinin məzarı üstünə sönməz şam qoydu” (Novqorod Salnamələri. 1879. S. 68; müq.: S. 77, 145). 1559-cu ildə Novqorod arxiyepiskopunun əmri ilə. Pimendə 19-cu əsrdə müqəddəsə yeni bir taxta məbəd tikildi. Müqəddəs Sofiya Katedralinin müqəddəsliyində saxlanılır (Novqorod Müqəddəs Sofiya Katedralinin təsviri // Novqorodda Tr. XV Arxeoloji Konqres, 1911. M., 1916. T. 2. S. 77; Solovyov P. Təsviri Novqorod St. Sophia Cathedral, Sankt-Peterburq, 1858 .S. Müqəddəslər I. və Cəbrayılın qalıqlarına bir giriş tikildi, aşağıdakı məbəd kimi dizayn edildi. kafedralın mərtəbələrinin yüksəldilməsi (Янин. 1988. s. 163-164).

İ.-nin adı Novqorod Müqəddəslər Katedralinin tərkibinə daxil edilmişdir, onun qeyd edilməsi 1981-ci ildə bərpa edilmişdir (Kafedral təqribən 1831-ci ildən tanınır). Şuraya xidmət təqribən ibarət idi. 1831, kanonun 1-ci mahnısının 2-ci troparionunda İ. tərənnüm edilir (Minea (MP). May. Hissə 3. S. 447).

Əsərləri: Kalaydoviç K.F. XII əsr rus ədəbiyyatı abidələri. M., 1821. S. 219-224; Pavlov A. S. Nəşr olunmamış rus abidəsi. kilsə 12-ci əsr qanunu // ZhMNP. 1890. oktyabr. Hissə 271. səh.285-300; Köhnə Rus Kilsəsinin abidələri. litr. Sankt-Peterburq, 1897. Buraxılış. 3. səh.240-250, 321-322; PDRKP. Stb. 57-62, 75-78; Adj. Stb. 347-376; Smirnov S.I. Qədim rus tarixi üçün materiallar. tövbə edən intizam // CHOIDR. 1912. Kitab. 3. səh.107-109, 375-380.

Mənbə: VMC. Sentyabr 1-13. Stb. 321-322, 327-348; Novqorod salnamələri (Novqorod 2-ci və Novqorod 3-cü salnamələr adlanır). Sankt-Peterburq, 1879; NPL (Eyni: PSRL. M., 2000. T. 3); PSRL. T. 4. Hissə 1. Məsələ. 1; T. 6. Məsələ. 1; T. 30; T. 43 (fərmana əsasən); Derzhavina O. A. Lit. 17-ci əsrin kolleksiyası "Proloq". M., 1978. S. 196-197; Novqorodiyalıların Suzdalılarla döyüşü haqqında əfsanə. Novqorodlu Yəhyanın cin üzərində səyahətinin hekayəsi. Annunciation Kilsəsinin Nağılı // PLDR. XIV - orta. XV əsr M., 1981. S. 454-463; Eyni // BLDR. T. 6. S. 444-462; Bobrov A.G. Xronika Vel. Novqorod 2-ci yarı. XV əsr // TODRL. 2003. T. 53. s. 113-114 [Bishop salnaməsi. Paul]; aka. “Qədim illərin nağılları” // Yenə orada. T. 54. S. 161-162 [“Elan kilsəsinin tikintisi haqqında nağıl”]; Loseva O.V. Rusların həyatı. qədim rusda müqəddəslər Proloqlar XII - XV əsrin 1-ci üçdə biri. M., 2009. S. 330-334 [“Ən müqəddəsin işarəsi haqqında söz. Allahın anası" 15-ci əsrin 1-ci üçdə birinin proloquna görə. Dövlət Tarix Muzeyi. Uvar. № 325].

Lit.: Evgeniy. Lüğət. 1827. T. 1. S. 257-259; SISPRTS. səh. 114-115; Klyuchevski. Qədim rus dili yaşayır. səh. 161-164; Nikitsky A.I. Vel kilsəsinin daxili tarixinə dair esse. Novqorod. Sankt-Peterburq, 1879. səh.33-34; Leonid (Kavelin). Müqəddəs Rus'. səh. 42-43; Tixomirov P.I., prot. Novqorodda xristianlığın daxil olduğu vaxtdan (992-ci ildə) Moskva tərəfindən fəth olunana qədər Novqorod Müqəddəsləri İdarəsi. güc (1478-ci ildə). Novqorod, 1891. T. 1; Dimitri (Sambikin). Ay qılınc. Sentyabr S. 11; Golubinski. RC-nin tarixi. 1901. T. 1/1. səh.354, 358-663, 674, 820-821; Gusev P. L. Novqorod simvolu Sankt-Peterburq Əməllərdə və möcüzələrdə Yəhya (İlyas) arxiyepiskopu. Sankt-Peterburq, 1903; Yablonsky V., keşiş. Serb Pachomius və onun hagioqrafik yazıları. Sankt-Peterburq, 1908. S. 109-114; Sokolov P. [P.] Rus. Bizansdan yepiskop və onun təyin haqqı əvvəl. XV əsr K., 1913. S. 323-331; Tatishchev V.N. Rus tarixi. M.; L., 1964. T. 3. S. 79, 80, 139, 246, 247; Dmitriev L. A. Hagioqrafik hekayələr Rus. Şimal XIII-XVII əsrlərin ədəbi abidələri kimi. L., 1973. S. 148-185, 284-288; aka. Novqorod Johnun həyatı // SKKDR. 1989. Cild. 2. Hissə 2. Əlavə edin. səh.514-517 [Biblioqrafiya]; aka. Annunciation kilsəsinin tikintisi hekayəsi. Con və Qriqori // Yenə orada. səh 267-268 [Biblioqrafiya]; aka. Novqorodiyalıların və Suzdalıların döyüşü əfsanəsi // Yenə orada. səh.347-351 [Biblioqrafiya]; Shchapov Ya. Vizant. və Yujslav. XI-XIII əsrlərdə Rusiyada hüquqi irs. M., 1978. S. 164, 180, 189-193, 207, 211, 260, 265; aka. Dövlət və Kilsə Dr. Rusiya X-XIII əsrlər. M., 1989. S. 63-68; Xoroşev A. S. İctimai və siyasi sahədə kilsə. Novqorod feodal respublikası sistemi. M., 1980. S. 36-39, 91-92, 94-96, 100-102, 119-120, 138-139, 151; Tvorogov O.V. Ioann (dünyada İlya) // SKKDR. 1987. Cild. 1. səh 208-210 [Biblioqrafiya]; Yanin V.L. Novqorod Müqəddəs Sofiya Katedralinin Nekropolu: Kilsə. ənənə və tarix tənqid. M., 1988. S. 48-52, 54, 158-168, 185-189; Karamzin N. M. Rusiya dövlətinin tarixi. M., 1991. T. 2/3. səh.186, 348-349, 361, 363, 516, 526, 573, 574; Musin A.E. 1165: Arxiyepiskop. İlyas-John və kilsə kompleksi. Fedorovski qazıntısından qədim əşyalar // Novqorod və Novqorod torpaqları: Tarix və arxeologiya. Vel. Novqorod, 1996. Buraxılış. 10. S. 147-155; Macarius. RC-nin tarixi. Kitab 2. S. 103, 297, 299, 317, 318, 322, 325, 329-330, 333, 340, 388, 395, 399-400, 451, 498-505, 585, s.; Kitab 3. S. 159; Podskalski G. Kiyev Rusunda xristianlıq və teoloji ədəbiyyat (988-1237). Sankt-Peterburq, 1996. S. 162, 307-311, 510, 518; Harada St. Sofiya, Novqorod var. Sankt-Peterburq, 1998. s.71-74; Uspensky B. A. Çar və Patriarx: Rusiyada hakimiyyətin xarizması: (Bizans modeli və onun rus yenidən düşünməsi). M., 1998. S. 279, 281-283, 294, 434, 436; Florya B. N. Kilsənin öyrənilməsinə. Vsevolod Xartiyası // Orta əsrlərdə və müasir dövrdə Rusiya: Sat. İncəsənət. müxbir üzvün 70 illik yubileyinə. RAS L.V. Milova. M., 1999. S. 83-96; Lehfeldt W. Die altrussischen Inschriften des Hildesheimer Enkolpions // Nachrichten der Akademie der Wissenschaft in Goettingen. I. Filologiya-Tarix Klasse. 1999. N 1. S. 1-54; Gordienko E. A. Novqorod 16-cı əsrdə. və onun mənəvi həyatı. Sankt-Peterburq, 2001. S. 86, 87, 116-117, 131, 144, 190, 229; Macarius (Mirolyubov). arxeol. kilsənin təsviri Novqorod və onun ətraflarında qədim əşyalar. Sankt-Peterburq, 2003. 1-ci hissə. səh.71-72, 106, 178, 184, 286, 301-302; Yazılı tarixi abidələr Dr. Rus: Salnamələr. Hekayələr. Gəzinti. Təlimlər. yaşayır. Mesajlar: Annotasiya. kataloq arayışı / Red.: Ya. N. Shchapov. Sankt-Peterburq, 2003. səh.142-143, 203; Novqorod torpağının müqəddəsləri, X-XVIII əsrlər. Vel. Novqorod, 2006. T. 1. S. 106-129; Filaret (Qumilevski). RSv. 2008. səh. 490-495.

M. V. Peçnikov

İkonoqrafiya

Conun ikonoqrafik orijinallarında. XVI - başlanğıc XX əsr təxminən 7 sentyabr İ.-nin görünüşünün aşağıdakı təsvirlərini ehtiva edir: “Sed, brada Sergiev, vohranın dibindən” (XVI əsrin sonlarında Sofiya siyahısına görə Novqorod nəşrinin ikonoqrafik orijinalı // 1873-cü il üçün SbODI. Materiallar. P. 7. Qusev 1903. S. 3); "Sergius kimi yaşlı, boz saçlı, brad kimi, başında ağ başlıq, hörmətli bir xalat, yəni bulaqdan bir mantiya, aşağıdan oyun, mübarək əl var və üstündə digəri isə tumardır” (XVIII əsrin kompozit ikonoqrafik orijinalı // VODI. 1876. Mat. ly. S. 53; həmçinin bax: Filimonov. İkonoqrafik orijinal. "Sergiusun ağ saçlı qardaşı, başında ağ başlıq, hörmətli bir xalat var və onun boyunca üç yerdə ağ zolaqlar var, oyunun altında əli ilə xeyir-dua verir, digərində isə bir sürüşdürün” (IRLI (PD). Peretz. № 524. L. 57; RNB . Hava № 1931. L. 30, 7 fevral altında; həmçinin bax: Bolşakov. İkonoqrafik orijinal, səh. 28), vərəqdəki mətn : “Uşaqlar, hər şeyi imtahanla edin ki, şeytana aldanmayasınız ki, fəzilətlə pisliyin iç-içə olduğunu görəsiniz” (RNB. Hava. No 1931. L. 30); “hörükləri Radonejli Sergiyə bənzəyir, bir az enli, saçları sadə, dumanlı, mantiyası bulaqdandır” (BAN. Dvinsk. No 51. L. 83); “boz saçlara bənzəyən Metropolitan Aleksinin bradi daha qısadır, ucunda saç, başında ağ dəyənək, müqəddəs paltarı var” (BAN. Ciddi. № 66. L. 152, ayrıca zikr günü göstərilmədən siyahıya bax: Müqəddəslər Dr. Rusi. 123-124).

V.D.Fartusovun 1910-cu il ikon rəssamları üçün dərsliyində İ. akademik din ənənəsinə uyğun olaraq təsvir edilmişdir. rəsm: “Rus tipi, nəcib mənşəli, arıq və təvazökar üzlü, orta boylu saqqallı, felonionlu, omoforionlu və ağ başlıqlı boz saçlı qoca. Onu bir şemanik kimi yazsanız, onda - tabletlər və axınlar və başında bir sxem olan qara paltarda. Əllərdə Müqəddəs Məryəmin Novqorod Bürcünün kiçik bir təsviri var; ikonanın altında yazısı olan nizamnamə var: Budur, Ts[a]ritsa bizə məşhur bir işarə göstərir, sanki göz yaşları ilə şəhərin xilası üçün öz S[a]na və Allahımıza dua etdin" (Fartusov). İkonların yazılmasına dair bələdçi S. 9).

Başlanğıcda. XX əsr P. L. Qusev qeyd etdi ki, Novqorod kilsələrində, o cümlədən Novqoroddakı Müqəddəs Sofiya kafedralında İ.-nin qədim ikonaları yoxdur (Гусев. 1903. С. 4). 18-19-cu əsrlərə aid Novqorod Müqəddəs Sofiya Katedralinin sağ qalan inventarlarına əsasən. və oradan qaynaqlanan əsərlər, müqəddəs, möcüzə işçisi və məbədin və bütün şəhərin himayədarı kimi I. üçün xüsusi ehtiram yeri hesab edilməlidir. Salnamələrdən məlum olur ki, arxiyepiskopun vəsiyyəti ilə. Teodosius Müqəddəs Peterin başının kəsilməsi şərəfinə kilsədə. Vəftizçi Yəhya, 1547/48-ci ildə təqdis olunmuş I.-nin taxta məzarının üstündə “teremtləri” olan daş kapella-çadır ucaldılmışdır (“...Arxiyepiskopu Teodosius arxiyepiskop Müqəddəs Yəhyanın məzarını, bütün kilsəni bəzəyirdi. yenidən quruldu və ibadətgahın yan tərəfindəki qapılar kilsənin nişanları ilə bəzədilib və yan kapellanın əsasını qoydu" - Novqorod Salnamələri. Sankt-Peterburq, 1879. s. 144-145; Novqorod 2-ci xronika // PSRL. T. 30. s.151-152, 177 bax: Gordienko s.117, 190).

Şapellərdə, Müqəddəs Sofiya Katedralinin əsas naosunun sütunlarında və divarlarında 18-ci əsrdə müqəddəsin tək təsviri olan Müqəddəs İkonun təsviri ilə müxtəlif versiyalarda ikonalar var idi. "dördüncü", cənub-qərbdə yerləşdirildi. sütun ikonostazının bir hissəsi kimi Müqəddəs Sofiya Katedralinin sütunu (1968-ci ildən - kafedralın əsas ikonostazında). 1833-cü il inventarındakı göstəricilərə əsasən ("Novqorod arxiyepiskopu İohannın ilk təsviri" kimi qeyd olunub) bu ​​ikona ikonoqrafiyanın ən qədim abidələrindən biri idi (Müqəddəs Sofiya Katedralinin 1833, 2003-cü il inventarı. S. 525) ). Düz bağırsağın üstündə İ.-nin tam ölçülü təsviri Allahın Anasının “İşarə”nin yarım fiqurudur; ikonanın çərçivəsi zərli basmen “təmirli” (50-ci illərin sonu - 17-ci əsrin 60-cı illərinin əvvəlləri), 2 “oyma gümüş imza” və 3 oyma tacdır (Müqəddəs Sofiya Katedralinin inventarizasiyası. 1993. Buraxılış 2. C 74 - 1749-cu il inventar, 1751-ci il inventar; Bəlkə də ikonanın məbəddə yerləşdirilməsi təsadüfi deyildi: ikon 17-ci əsrə qədər olduğu yerin qarşısında yerləşirdi. 12-13-cü əsrlərdə Yerusəlimə və K-pola həcc ziyarətləri edən hökmdarların səyi ilə Müqəddəs Sofiya Katedralində tikilmiş Müqəddəs Qəbir ibadətgahı var idi. (Гордиенко. 2001. С. 87).

İ.-nin məzarı üçün ilk üz örtüyü 1548-ci ildə yaradılmışdır. Kseniya Şuiskaya, Novqorod qubernatorunun həyat yoldaşı, lakin artıq ortada. XIX əsr yalnız sinodik serin mətnindən məlum idi. Müqəddəs Sofiya Katedralinə aid olan 16-cı əsr: “... yeni möcüzəvi Novqorod arxiyepiskopu atamız İohannın təsvirinin qızıl-gümüşdən və müxtəlif çiçəklərdən olan ipəklərdən on aralıq örtüyü...” (sitat: Macarius (Mirolyubov). 1860. T. 2. S. 312). 18-19-cu əsrlərdə İ.-nin qalıqları haqqında. onun təsviri olan naxışlı üzlük var idi, "qırmızı məxmərlə örtülmüş, gümüş cuna ilə işlənmiş" ("Müqəddəslərin qalıqlarından" başlığı altında müqəddəsliyin təsviri üçün bax: Müqəddəs Sofiya Katedralinin İnventarizasiyası. 1993. Məsələ 3. S. 161). 1833-cü ildə o, ilk dəfə İ.-nin məzarı üzərində yerləşmişdir: “... arxiyepiskop İoannın təsviri olan al qırmızı məxmər, ətrafı kələ-kötür gövdəli geniş gümüş dairə ilə əhatə olunmuş, mavi tafta ilə örtülmüşdür” (Müqəddəs Sofiyanın inventarizasiyası) Katedral 1833, 2003. S. 538. No 161). Katedralin və şəhərin digər himayədarı kimi I.-nin təsviri ilə üz örtüyü - St. Nikita, ep. Novqorod, St. Sophia Katedralində uzaq bir simvol statusuna sahib idi. Sofiya rəsmisində (1629-1633) “arxiyepiskop Yəhyanın kəfəni, obrazı” kimi qeyd olunur; böyük bayramlar, yeni illər və İ.-nin xatirəsi günlərində həyata keçirilirdi (Голубцов. Официал. С. 21, 56, 92, 113, 143, 170, 236; Игнашина. 2003. С. 7; Саенкова Е. М. Rəsmi şəxslər. (tip işarələr) Moskva Kremlinin Fərziyyə Katedrali son orta əsrlər rus incəsənəti tarixinə dair mənbə kimi: AKD, 2004. səh. 17, 18).

İ.-nin qalıqları üçün relikuar əsrlər boyu öz görünüşünü dəyişmişdir. Əvvəlcə o, Müqəddəs Peterin başının kəsilməsi şərəfinə kilsədəki "həbsxanada" idi. Vəftizçi Yəhya ağacdan hazırlanmışdır. Qapaqda İ.-nin həkk olunmuş təsviri Sankt-Peterburqun vəsiyyəti ilə yaradılmışdır. Pimen (Qara) (1559, Rus Muzeyi). I. “yolları zolaqlı” mantiya geyinib, sxemdə, çiynində kukla, sağ əli ilə xeyir-dua verir, sol əlində İncil; alnında dərin qırışlar var, saçları ortadan ayrılıb və orta uzunluqda yuvarlaq saqqal var. Qədim dövrlərdə müqəddəsin təsviri olan qapaq qızılla işlənmiş, ziyarətgahın divarları oymalarla, o cümlədən müqəddəsin möcüzələri və əməlləri mövzusuna dair relyeflərlə bəzədilmişdir (indiki NQOMZ-də; bax: Гусев. 1903. С. 71-72; Pleshanova 1975. S. 276-278). 1652-1657-ci illər arasında qalıqlar "zindandan" kilsəyə köçürüldü; Aydındır ki, o zaman İ.-nin təsviri olan relyef tempera ilə çəkilmişdir. Bəlkə də imperatorluq dövründə. I Pyotrun, İ.-nin ziyarətgahının relyef qapağının yerinə (Müqəddəs Sofiya kafedralının müqəddəsliyində qalmış, 1860-1861-ci illərdə Sankt-Peterburqa aparılmışdır), müqəddəsin mənzərəli təsviri olan qapaq (18-ci əsr) Şimal üçün 1833-cü ildən gec olmayaraq əsas ikonostazda quraşdırılmış yaradılmışdır. qapılar: “...[şəkil] tacı, kənarları və kənarları basma mastikası ilə zərlənmiş boyalarla boyanmışdır” (Müqəddəs Sofiya Katedralinin 1833, 2003-cü il inventarizasiyası. S. 519); hazırda Yerli sıranın sol tərəfində, fərziyyə ikonostazında vaxt.

İ.-nin tammetrajlı şəkli onun ziyarətgahının başında idi ( Macarius (Mirolyubov). 1860. T. 2. S. 157; Müqəddəs Sofiya Katedralinin inventarizasiyası. 1993. Cild. 2. S. 90 - 1749-cu il inventar; Elə orada. S. 156 - 1751-ci il inventar). 19-cu əsrin inventarlarına görə, I. ziyarətgahının üstündə “oyma zərli örtük var idi, onun üzərində Müqəddəs İohannın arxiyepiskopunun təsviri folqa ilə örtülmüşdür” (Müqəddəs Sofiya Katedralinin 1833-cü il inventarı, 2003-cü il. S. 537. № 161). Bəlkə də əvvəldən XX əsr Qusev tərəfindən təsvir edilən İ.-nin təsviri olan ikonlar Müqəddəs Sofiya Katedralindən muzey kolleksiyalarına daxil oldu: 16-cı əsr pyadnitsa. (?) zəif qorunmuş və 17-ci əsrin məbədi obrazı. (?) I. və Nikitanın Xilaskar Emmanuelə duası ilə (Gusev. 1903. S. 4).

İ.-nin təsviri olan ən qədim əsərlər üz tikmələrində təqdim olunur. Pyadniçnaya ikonasına uyğun gələn kiçik ölçülü pərdə Kostroma İpatievski monastırından gəlir (16-cı əsrin əvvəlləri, GMMK; Маясова. 2004. S. 104-105. Kat. 12). Parçanın tarixinə, üslub və texnologiyanın xüsusiyyətlərinə əsaslanaraq, tədqiqatçılar örtüyü yaşamaq üçün Moskvaya köçürülmüş zadəgan Novqorodiyalılar arasından zadəgan Nastasya Ovinovanın emalatxanasına aid edirlər (Mayasova N.A. Svetlitsa, Moskvadakı Novqorod zadəgan qadını / / PKNO, 1985. M., 1987. 330-344 ilə). İ. belinə qədər, qəhvəyi monastır xalatında, qırmızı xaçlarla naxışlı mavi sxemdə, çiynində gəlincik, dairəvi formalı boz saqqal, sağ əli sinəsinin önündə xeyir-dua olaraq təsvir edilmişdir. sol əl - sürüşdürmə; imza: “Oag ia(n) chyu(d)Noqorodsk yaradıcısı”. Əlləri duada qaldırılmış İ. (XVI əsrin əvvəlləri, NGOMZ; bax: İqnaşina. 2003. S. 40. Kat. 15) fiquru olan fraqment bir vaxtlar “Qəbr” kompozisiyası ilə birləşmiş kəfənin bir hissəsi idi. mərkəzdə və kənarlarında müqəddəslərin fiqurları. Müqəddəs boz saçlı, qalın saqqallı, tünd cübbəsi və yayları olan bir mantiya içində, keel formalı bir tağ altında dayanmışdır.

Novqorod müqəddəsləri I. və Nikitanın ən hörmətli müqəddəslər - kilsənin və şəhərin himayədarları kimi qoşalaşmış şəkilləri, artıq 16-cı ildə yepiskopun evinin sifarişi ilə boyanmış pyadik ölçülü "qab" nişanlarını yaratmaq üçün sevimli seçim kimi xidmət etdi. əsr. Sənədlərdəki təsvirlərə və sağ qalan əsərlərə görə, bu cür nişanların müxtəlif versiyaları var idi. 18-ci əsrdə "Novqorod möcüzə işçiləri" Nikita və I. şəkilləri ilə Pyadnitsa ikonu. kafedralın qurbangahındakı nişanlar arasında idi; onun üzərindəki taclar “emayeli” filiqran idi, ortada həkk olunmuş çərçivə, kənarları boyunca gümüşü basma var idi (Müqəddəs Sofiya Katedralinin inventarizasiyası. 1993. Buraxılış 2. S. 59 - 1749-cu il inventar; Yenə orada. S. 122 - 1751-ci il inventar G.). Müqəddəslər Nikita və I. ilə ikona qapıların üstündə "möcüzə işçisi Nikitanın ibadətgahında" (Müqəddəs Məryəmin Doğuşu şərəfinə) yerləşdirildi, müqəddəslər Xilaskarın təsvirinə dua etdilər (yuxarıda). onlar 2 mələkdir); ikonada 5 tac, fon və zərli basma çərçivəsində sahələr var idi (Müqəddəs Sofiya Katedralinin 1833-cü il inventarı, 2003. S. 517).

2-ci yarıdan bu tip məşhur bir ikona var. XVI əsr (G. D. Kostaki, TsMiAR kolleksiyasından; bax: Сорокаты. 1994; Иконы Тверь, Новгород, Псков. 2000. С. 190-196. No 44), onun üzərində İ. boz rəngli qoca kimi təsvir edilmişdir. qalın saqqal, yepiskopda işıq mənbələri və mavi lövhələr olan yaşılımtıl-qəhvəyi mantiya, boz-mavi xalatda. O, duada sağda durur, "kədər gözlərini" Allahın Anasının "İşarə" obrazına qaldırır. Müqəddəs Nikita və I.-nin oxşar versiyasının simvolu, lakin məbədin ölçüsü, Rəbbin Yerusəlimə Girişi şərəfinə kilsənin ikonostazında, kral qapılarının sol tərəfində, 2-ci yerdə qeyd olunur ( Müqəddəs Sofiya Katedralinin inventarizasiyası 1993. Buraxılış 3. S. 29 - İnventar 1775; Müqəddəs Sofiya Katedralinin İnventarizasiyası 1833. 2003. S. 539. No 176). Müqəddəslər Nikita və I. fiqurları və təsvirin yuxarı hissəsində Tanrı Anasının "İşarəsi" təsviri olan oxşar nişanlar, sağ qalan inventarlara əsasən, müxtəlif mon-rilərə yerləşdirilmişdir. Bunlara, məsələn, Varlaamiyev Xutın Monastırının Transfiqurasiya Katedralindən olan Pyadnitsa daxildir ("... onların üstündə Allahın Ən Təmiz Anasının işarəsi var, tarlalarda dörd müqəddəs var ..." - Macarius (Mirolyubov). 1856. S. 29), burada tarlalardakı müqəddəslərin yeri və sayı İlyin küçəsindəki Transfiqurasiya kilsəsindən möcüzəli ikonanın ikonoqrafiyasını təkrarlayır; Solovetsky Monastırının Transfiqurasiya Katedralinin ikonostazının Pyadnik cərgəsindən simvol: "Nikita yepiskopu və Novqorod İvan arxiyepiskopu çərçivənin altında zərli, buludda isə ən təmiz mücəssəmə" (Solovetsky Monastırının İnventarizasiyası. 2003. P. 93 - 1582 inventar; 1597-ci il. Mərkəzdəki ikon qutusunda digər kiçik formatlı nişanlar arasında müqəddəs Nikita və I. təsviri olan Pyadnitsa da vardı. Buyan küçəsində, Novqorodda Varlaamiyev Xutın monastırının həyətində Allah Anasının “Hodegetria” ikonasının şərəfinə (Yəni orada s. 148).

"Tepsi" versiyasının başqa bir ümumi versiyası, ətəyində müqəddəslər Nikita və I. əllərini dua edərək qaldıran taxtda Allahın Anası və Uşağının təsviri olan bir simvoldur. Bu cür nişanlar, məsələn, GMMK kolleksiyasında tanınır. cümə cərgəsində c. Moskva Kremlinin paltarları, ehtimal ki, Solovetsky mənşəli, basma çərçivəsində, yan sahələrdə - Müqəddəs Yunus və Novqorodlu Yevtimius (Ovchinnikova. 1975. S. 350). İsveçrədəki şəxsi kolleksiyadan skan edilmiş çərçivədəki şəkildə (Les icônes dans les collections suisses / Giriş. M. Chatzidakis, V. Djurič, M. Lazović. Berne, 1968. N 145) I. St. Nikita, əynində qəhvəyi xalat və yüngül cücərti, yuvarlaq saqqalı var. İ.-nin (Müqəddəs Nikita kimi) təsviri, məsələn, ortada Tanrı Anasının təsviri olan ikonaların kənarlarında göründü. Tanrı Anasının "Zəriflik" ikonasında, Solovetski Monastırının Transfiqurasiya Katedralinin ikonostazının pyadik sırasından taclarla qiymətli skan edilmiş çərçivədə (Solovetsky Monastırının İnventarizasiyası. 2003. S. 90 - 1582-ci il inventarı; Həmin yerdə S. 122 - 1597-ci il inventar).

Dua edən müqəddəslər Nikita və I.-nin fiqurları Novqorod yepiskoplarının panagiyasında da var: Xilaskarın hüzurunda - Metropolitenin iradəsi ilə hazırlanmış oyma gümüş panagia üzərində. Novqorod Macarius və Müqəddəs Peterin qalıqlarına qoyuldu. Nikita (1619-1627, NGOMZ; bax: Dekorativ-tətbiqi sənət Vel. Novqorod. 2008. S. 426. Kat. 155); Mühafizəçi mələyin qarşısında - Müqəddəs Sofiya kafedralından gümüşdən oyulmuş panagiyanın arxa tərəfində (17-ci əsrin 2-ci rübü, NGOMZ; bax: Yenə orada. S. 427. Kat. 156). 2 tərəfli şəkildə, başlanğıc. XVIII əsr (Rusiya Muzeyi; bax: Rus mon-ri: İncəsənət və ənənələr: Albom / Dövlət Rus Muzeyi. Sankt-Peterburq, 1997. S. 138), Qriqori Semyonov tərəfindən Sankt-Peterburqun daşının bir hissəsinə yazılmışdır. Romalı Antoni, bir tərəfdə Xutinin möhtərəmləri Antoni və Barlaam, digər tərəfdə müqəddəslər Nikita və I. 19-cu əsrə aid 3 yarpaqlı qatlanan çərçivə qorunub saxlanılıb, onun mərkəzi hissəsində Hikmət Sofiya təsvir olunub. Tanrının, yan qapılarda müqəddəslər Nikita və mən var. (“Bu əməl Allahın nəzərində məqbuldur...”: MDA Mərkəzi Nailiyyətlər Komitəsinin Treasures. Serg. P., 2004. S. 192- 193).

Digər Novqorod müqəddəslərinin tərənnümü ilə, məsələn, Novqorod Wonderworkers Şurasını təmsil edən nişanlara İ.-nin təsviri daxil edilməyə başlandı. Müqəddəs Sofiyanın ikonaları ilə Allahın Hikməti. Nicholas the Wonderworker və 5 Novqorod müqəddəsləri ilə, o cümlədən I., şimaldan yuxarı. koridordakı qapılar ap. Novqoroddakı Müqəddəs Sofiya Katedralinin İlahiyyatçısı İohann (Müqəddəs Sofiya Katedralinin İnventarizasiyası. 1993. Buraxılış 2. S. 155 - 1751-ci il inventarı; Müqəddəs Sofiya Katedralinin İnventarizasiyası 1833, 2003. S. No 535.514. ).

Müqəddəs Sofiyanın qalıqları üzərində qədim örtüklə yanaşı, Müqəddəs Sofiya Katedralində müqəddəsin təsviri olan digər örtüklər və tikilmiş əşyalar da var idi. 1673-cü ildə usta Mixaila Novqorodets D. İ. Daşkovanın tikdiyi İ. reliktinin üz qabığını “təyin etdi” (saxlanmayıb; bax: Плешанова. 1975. S. 278; Кочетков. İkon rəssamlarının lüğəti. S. 453), onun üzərində müqəddəs yepiskop paltarında, başlıqsız, sağ əli xeyir-dua və solunda tumarla təqdim edildi. Ola bilsin ki, onun 1833-cü il kafedral inventarında “böyük üzlüklər” arasında 2-ci yerdə olan müfəssəl təsviri belədir: “... qırmızı atlaz, onun üzərində Novqorod arxiyepiskopu Müqəddəs İohannın təsviri qızılı ilə işlənib və gümüşdən, tacın yanından hər iki tərəfdən və xalatın ətrafı orta ölçülü kafim mirvariləri ilə, xalat boyu xırda mirvarilərlə bükülmüş, göy rəngli atlazla astarlanmış, üzərində gümüşdən troparion və kontakyon tikilmişdir. salnaməçinin ayağı, tafta ilə örtülmüşdür” (1833, 2003. S. 560. No 347). Novqorod üçün dua edən Novqorod müqəddəslərinin yürüşündə, mirvarilərlə işlənmiş bulaqlı, qaranlıq paltarda olan İ.-nin təsviri sözdə mövcuddur. Patriarx Nikonun omoforionu (17-ci əsrin ortaları, NGOMZ; bax: Игнашина. 2003. səh. 66-67. Kat. 40). Müqəddəs Sofiya Katedralindən dini yürüşlər zamanı geyilən təsvirlər arasında qızıl və gümüşlə işlənmiş pankart, kəsiklərin bir tərəfində Ən Müqəddəsin Yataqxanasının təsviri var idi. Bakirə Məryəm, digər tərəfdən - Müqəddəs Nikita və I.-nin "rənglənmiş" şəkilləri (1833-cü il, 2003-cü il Sofiya Katedralinin İnventarizasiyası. S. 542. № 202).

İ.-nin şəkilləri, məsələn, relikvarların üzərində yerləşdirilmişdir. Müqəddəs Sofiya Katedralindən gümüş təqib edilən gəminin üzərində (Müqəddəs Sofiya Katedralinin İnventarizasiyası. 1993. Buraxılış 2. S. 43 - 1749-cu il inventarı, içərisində "mantiya parçası və qalıqların bir hissəsi" olduğunu göstərir. 3-cü nömrə. Müqəddəs Sofiya kafedralının 1833. 2003. 592. No 672). 18-19-cu əsrlərin kafedral inventarlarında. obyektlər və Saints Nikita və I. geyimləri detalları tam ansamblı kimi təsvir ziyarətgahlar kimi qeyd olunur (məsələn, 1736, 1749 və 1751-ci illərdə Müqəddəs Nikita məzarının bir hissəsi kimi; Müqəddəs Sofiya Katedralinin İnventarizasiyası). 1993. Məsələ 2. S. 83, 151); 1775-ci il inventarında onlar "Novqorodun müqəddəs möcüzə işçiləri" başlığı altında c. qurbangahda olduğu kimi göstərilmişdir. Rəbbin Yerusəlimə Girişi (Müqəddəs Sofiya Katedralinin İnventarizasiyası. 1993. Buraxılış 3. səh. 42-43). 1789 və 1800-cü illərin inventarlarında. Müqəddəslər I. və Nikitanın paltarları paltar növünə görə ayrıca verilmişdir. 1833-cü il inventarında İ.-nin qalıqları üzərində mantiyanın olduğu qeyd edilir: “...monastır sxemi, sxemin üstündə qızılı ilə xaçlar işlənmiş qırmızı kriptli arxiyepiskop mantiyası və atlaz bulaqlar var. ...” (Müqəddəs Sofiya Katedralinin 1833-cü il inventarları, 2003. S. 537); “Novqorod iyerarxları”nın əşyaları arasında yalnız İ.-nin heyəti qeyd olunur (Yəni orada s. 599), yazının görünüşü və mətni ilə Metropolitenin heyəti ilə üst-üstə düşür. Gerontius, 1710-cu ildə Metropolitan altında yenidən quruldu. İş (NGOMZ). Çoxları arasında Müqəddəslər I. 1894-cü ilin emalatxanasının qapağında təsvir edilmişdir (N.V. Nemirov-Kolodkinin fabriki, Dövlət Tarix Muzeyi; bax: Rus ziyarətinin min ili: Kat. sərgi / Dövlət Tarix Muzeyi, Moskva, 2009. S. 281 .818).

serin əsərlərində. XVI əsr I. obrazı tez-tez seçilmiş müqəddəslərin, o cümlədən “yeni möcüzələr”in tərkibinə daxil edilirdi. O, katapetasmanın (1556, Athos dağındakı Hilandar monastırı) kənarlarında - Kraliça Anastasiya Romanovnanın töhfəsi: müqəddəs boz saçlı, yepiskop papağı, felonion və omoforion geyinmiş, sağ əli ilə xeyir-dua verir və İncili solunda saxlayır. Səpin təsvirlərinə görə Mon-Rei XVI-XVII əsrlərdə, bəzi üz tikmə əşyalarında I.-nin təsviri, məsələn, bu monastırların hörmətli qurucuları ilə müqayisə edilir. kiçik bir kəfəndə - Müqəddəs Pyadnitsanın təsviri olan bir ikona-pyadnitsanın ucu. Varlaam Xutınski Varlaamiyev Xutın Monastırının Katedralindən, burada müqəddəsin siması tökmə gümüş zərli xalat geyinmişdi. Bu hörmətli ikona “yaşıl şam kəfəni və onun üzərində dua edən İvan arxiyepiskop və Varlam Xutınski; Xilaskarın buludunda... Arxiyepiskop İvan qızılla tikilmiş üst paltarı var... və kəfənin yanında troparion tikilir..." ( Macarius (Mirolyubov). 1856. S. 29). Solovetski monastırının müqəddəsliyindəki suverenlərdən biri “İvan arxiyepiskop və Solovetski möcüzə işçiləri”ni təsvir etmişdir (Solovetski monastırının inventarizasiyası. 2003. S. 74, 75 - 1570-ci il inventar; Yenə orada. S. 11415-ci il. s. 147 - 1597-ci il).

Seçilmiş müqəddəslər arasında I.-nin ikonoqrafiyasının müxtəlif variantları ikonoqrafiyada təqdim olunur: Novqorod ikonasında “Müqəddəs Nicholas the Wonderworker, Nikita və John of Novqorod, St. Aleksandr Svirski, seçilmiş müqəddəslərlə” (1560, Tretyakov Qalereyası; Antonova, Mneva. Kataloq. T. 2. S. 26-27. No 366); P. İ. Şukinin kolleksiyasından; şimal hərflərinin 2 cərgə ikonasında “Peyğəmbərin Odlu yüksəlişi. İlyas”, aşağı cərgədə Novqorod müqəddəsləri Nikita, I., Yunus və başqalarının yarım uzunluqlu şəkilləri var. Mixail Malein (16-cı əsrin sonu - 17-ci əsrin əvvəlləri, Dövlət Ermitajı). Şimalla müqayisə. məsələn, taxta oymalarda müqəddəslərə rast gəlinir. 16-cı əsrin qatlanan evlərində. Novqorod müqəddəslərinin şəkilləri ilə, o cümlədən yaxınlaşan Tanrı və Uşaq Anası I. (GRM; Pleshanova.

St. John, arxiyepiskop Novqorod. "Novqorod Wonderworkers" ikonasının fraqmenti. 1855 (RGIAKHMZ)

İ.-nin digər müqəddəslərlə birlikdə yarı uzunluqda təsviri Sankt-Peterburqun şəxsi panagiyasında təqdim olunur. Pimen (1561, NGOMZ; Gordienko. 2001. S. 404; Dekorativ və tətbiqi sənət Vel. Novqorod. 2008. S. 420. Kat. 150). I.-nin izzətlənməsi, məsələn, Novqorod yeparxiyasından kənarda yaradılmış ikonalarda müqəddəslər şuralarının bir hissəsi kimi onun obrazının görünməsinə kömək etdi. "Mart kilsəsi" işarəsinin aşağı cərgəsində c. Tverdə Müqəddəs Üçlük ("Ağ Üçlük") (16-cı əsrin 3-cü rübü, TOKG). I., məsələn, "Seçilmiş Novqorod müqəddəsləri" kompozisiyasında da var. Stroqanovların emalatxanalarında yaradılmış Varlaamiyev Xutın monastırının kəfənində (17-ci əsrin ortaları, NGOMZ; İqnashina. 2003. S. 62. Kat. 36): rektal təsvirlər arasında I. solda təqdim olunur. qalın boz saqqal, qaynaqları olan mantiyada, sxemdə, çiyinlərində bir kukla ilə. Simge üzərində XIX əsr bir zibil reliquary xaç ilə, erkən. XVIII əsr (şəxsi kolleksiya) o, Novqorod müqəddəsləri Musa, Yunus və Euthymius ilə birlikdə təsvir edilmişdir və haqlıdır. Yakob Boroviçski.

K con. XVI əsr İkonoqrafiya daha çox variant əldə etdi, bunların arasında əsas olanı "dua" növü olaraq qalır: müqəddəs metal çərçivədəki qatlanan çərçivənin sol qanadında olduğu kimi bir qədər əyilmiş, yarı dönmüş vəziyyətdə dayanır (16-cı əsrin sonu - 17-ci əsrin əvvəlləri, Stokholmdakı Milli Muzeyə baxın: Abel U. Icons, 2002. S. 84-85), burada I. St. Nikita. Böyümədə, duada, St. Vəftizçi Yəhya və St. Mərhəmətli Yəhya 17-ci əsrin ikonasından olan rəsmdə təsvir edilmişdir. (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. S. 284-285). I.-nin tammetrajlı təsviri (yepiskop mantiyasında) məsələn, ikonostazın Deesis ayininə daxil edilmişdir. icon 2-ci mərtəbədə. XVI əsr c. Müqəddəsin qorunması Kizhi Pogostun Xanımımız (MIIRK); yazısı olan ikonada: “OA(g) IVAN VL(d)KA” (XVI əsr, Tretyakov Qalereyası).

Ümumrusiya I. və digər Novqorod müqəddəslərinə ehtiram, məsələn, analoq planşet nişanlarında onun şəkillərinin görünməsinə səbəb oldu. Ehtimal ki, Müqəddəs Peterin Doğuşu şərəfinə kafedral üçün yaradılmış dəstdə. Suzdaldakı Theotokos: ön tərəfdə Müqəddəs Üçlüyün təsviri və arxa tərəfində 3 Novqorod müqəddəsi, o cümlədən I. (16-cı əsrin 2-ci yarısı, GVSMZ) təsviri olan ikonada. İ. qırmızı-ağ qaynaqlı qəhvəyi paltarda və yaşıl xalatda, iri qalın saqqallı, sağ əli xeyir-dualı, sol əlində tumarla təsvir edilmişdir. Dr. misal - 2-ci rübün Novqorod planşetində. XVI əsr (G.Ə.; bax: Kostsova A.S. Ermitaj kolleksiyasında qədim rus rəssamlığı. Sankt-Peterburq, 1992. s. 304-305. № 3), burada müqəddəsin Sankt-Peterburqla birlikdə təsvir edildiyi. Stilit Simeon və Peyğəmbər. Zəkəriyyə.

Sonda XVI əsr Tanrı Anasının Novqorod möcüzəvi ikonasının "İşarəsi" nin müxtəlif formatlı ikon-siyahılarının və ya təkrarlarının kənarlarında üz kəfənlərində və örtüklərindəki təsvirlərə yaxın olan İ.-nin canlı ölçülü təsviri göründü. 16-cı əsrin sonu - 17-ci əsrin əvvəlləri, NGOMZ 2008. S. 560. Cat. Həm Novqorod, həm də digər torpaqlar olan müqəddəslərin dualarının müxtəlif versiyalarında I.-nin şəkilləri daha sonra yayıldı: kənddən "Seçilmiş müqəddəslər, Müqəddəs Üçlüyün təsviri ilə" Novqorod ikonasında. Kuritsk, Novqorod vilayəti. (17-ci əsrin 1-ci rübü, şəxsi kolleksiya; bax: Altı əsr rus ikonaları: Yeni kəşflər: Kat. sərgi / ЦМиАР. М., 2007. S. 30, 163. Kat. 14); Tanrı Anasının "İşarə" ikonasında, Deesis və seçilmiş müqəddəslərlə (17-ci əsrin sonu - 18-ci əsrin əvvəlləri, Rus Muzeyi); Allahın Anasının ikonasında "İşarə", Novqorod müqəddəsləri və Novqorod Detinets təsviri (17-ci əsrin sonu - 18-ci əsrin əvvəlləri (?) 19-cu əsrin əlavələri ilə), Novqorod Arch Mixail kilsəsindən gəlir. Torqovaya tərəfdə, NGOMZ); "Tanrı Anasının Rostov möcüzəli Vladimir İkonu qarşısında duada seçilmiş müqəddəslər" ikonasında (17-ci əsrin 2-ci yarısı, GMZRK; bax: Vaxrina V.I. Böyük Rostov nişanları. M., 2003. S. 328-329 104); 80-ci illərin Moskva şəraitində "Seçilmiş müqəddəslər" ikonasında. XVIII əsr (SPGIAHMZ); 9 hissədən ibarət "Seçilmiş bayramlar, Tanrı Anasının və müqəddəslərin şəkilləri" təsvirində sonuncu. 18-ci əsrin üçüncüsü (Moskvada Spiridonovkada nişanlar evi; bax: 15-20-ci əsrlərin rus ikonu: 15-20-ci əsrlərin rus ikonaları: İ.V.Vozyakovun kolleksiyasından. M.; Sankt-Peterburq, 2009. S. 160, 333. Kat. 122); Tanrı Anasının "Tixvin" obrazı üzərində, Novqorod müqəddəsləri ilə (19-cu əsrin 1-ci yarısı, Rus Muzeyi).

"Novqorod Wonderworkers Katedrali" kompozisiyasında I. "Novqorod müqəddəsləri və möcüzə işləyən nişanlar" ikonasında təmsil olunur. XVII əsr (SPGIAHMZ); 1721-ci ilə aid bənzər bir şəkildə, Uspensky kolleksiyasından genişləndirilmiş bir parça (GE; bax: Kostsova A. S., Pobedinskaya A. G. rus. nişanlar XVI - erkən XX əsr Mont-Rey və onların qurucularının obrazı ilə: Pişik. vyst. / GE. Sankt-Peterburq, 1996. S. 59, 136. Kat. 54); 2 "Novqorod Wonderworkers" nişanında keşişdən məktublar var. Qriqori Alekseev - 1726 və 1728 (Dövlət Tarix Muzeyi, Dövlət Tretyakov Qalereyası); "Novqorod və seçilmiş müqəddəslər, Guardian Angel ilə" ikonasında 1-ci mərtəbə. XIX əsr (NGOMZ); 1855-ci ilin “Novqorod Wonderworkers” ikonasında (RGIAKHMZ; bax: Хохлова И. Л. Рыбинск иконалары. Рыбинск, 2009. S. 300-301. Kat. 126); 1866-cı ilin minalanmış təsviri üzərində usta K. Ryabkovun çərçivəsində, Sankt-Peterburqda. Filaret (Drozdov), Metropoliten. Moskva (SPGIAHMZ); bir neçə ikonada XIX əsr 20-ci əsrin yenilikləri ilə. c. ap. Philip Vel. Novqorod. Adətən İ. mərkəzi hissədə sxemdə və yepiskop mantiyasında (bəzən ornamentlərlə bəzədilmiş), başı açıq (daha az hallarda ağ başlıqda), dalğalı saçları ağarmış və dairəvi saqqallı, əlində a. İncil və ya heyət. 18-ci əsrin "Novqorod Wonderworkers" ikonasından olan rəsmdə, bir çox müqəddəsin Tanrı Hikməti Sofiya obrazına duada təmsil olunduğu, I. - Sankt-Peterburqun arxasında sağdakı 1-ci cərgədə. Nikita, halonun üzərində bir yazı var: "John" (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. S. 398-399, 618-619). Allahın Hikməti Sofiya obrazı ilə belə bir versiyanın hörmətli "qədim" görüntülərindən biri "Çerniqov şöbəsinin müqəddəsliyində" idi ( Barsukov. Macarius (Mirolyubov). 1860. T. 2. S. 120. Qeyd. 255). 1778-ci ildə əlavə edilmiş ikonanın kapelladakı yeri 1847-ci ildən sonra izolyasiya edildikdən sonra dəyişməmişdir (Гусев. 1903. s. 6). Hagioqrafik kompozisiyalar 2 cərgədə I.-nin real ölçülü təsviri ilə mərkəzi hissənin yanlarına bərkidilmiş 2 lövhədə düzülmüşdü; dar qapıların ölçüsü (1 kulaç × 7 verşok = təqribən 2 m × 31 sm) Qusevə materialın orijinal xərçəngin hissələri ola biləcəyini düşünməyə əsas verdi - 1559-cu il xərçənginin sələfi (Yəni orada S. 7). 28 marka VMC-yə daxil olan mətnlə tamamilə üst-üstə düşməyən Həyatdan səhnələri təqdim etdi (məsələn, I.-nin monastizmə tonusu). C-dən ikonada hərəkətlərin ayrı dövrləri. St. Blasius Tanrı Anasının ikonasının möcüzəsinə həsr edilmişdir "İşarə" (9 əlamət) və İ.-nin Yerusəlimə səyahətinin əfsanəvi hekayəsinə (11 əlamət). Sonuncu İ. ilə əlaqəli şəhər mifologiyasını əks etdirir (“Cin minən Con”) sonda artıq sabit idi. XV əsr (Lvov Chronicle // PSRL. 1913. T. 20. P. 351) və Hərbi Hərbi Chronicle daxil (Sentyabr, gün 1-13. Sankt-Peterburq, 1868. Stb. 302). Başa XX əsr ikonanın rəsmini yağlı boya ilə gizlədirdi.

İ.-nin həyat hadisələrinə və pərəstişinə (reliktlərin kəşfinə) həsr olunmuş miniatürlər 70-ci illərin şəxsi salnaməsinin əlyazmalarını təsvir edir. XVI əsr (Laptevski, Golitsynsky cildləri: RNL. F. IV. 233; F. IV. 225). Kolleksiyadan olan miniatür (RQADA. F. MİD. No 91. S. 65; Qusev. 1903. S. 19. Şəkil 10) c. Ən Müqəddəsin Müjdəsi İlyas (Yəhya) və Qriqori (Cəbrayıl) qardaşları tərəfindən Theotokos. 1663-cü ildə ziyarətgahın divarlarında İ.-nin həyatı 4 dairə ilə əhatə olunmuş relyeflərdə təsvir edilmiş, burada İ.-nin Qüdsə səyahəti və onun “zinakarlıq”da ittiham olunaraq necə bəraət alması hekayəsi göstərilmişdir. daha ətraflı (Qusev. 1903. s. . 71-72). Moskvadakı Tarix Muzeyi üçün ziyarətgahın lövhələrindən birindən tökmə hazırlanmışdır (Tarix Muzeyinin abidələrinin indeksi. М., 18932. С. 565; Гусев. 1903. S. 72). Bir neçə adlanan yerdə I.-nin həyatından səhnələr qorunub saxlanılmışdır. Şimal-qərbi tutan Con hüceyrəsi. Novqorod Detinets Vladyka Palatasının otağı (19-cu əsrin 20-ci illərinə aid rəsm; 2008-2009-cu illərdə V.D. Sarabyanovun rəhbərliyi altında bərpaçılar qrupu tərəfindən kameranın divarlarından söküldü; Sarabyanov V.D. Vladikanın rəsmləri Novqorod Kremlin Palatası: Yəhyanın hücrəsi: 2006-2007-ci illərdə bərpa işlərinin nəticələrinə dair ilkin qeydlər // Novqorod və Novqorod torpaqları: Vel, 2008. Sayı 3. s. 119-139).

Müasir dövr sənətində İ.-nin ayrı-ayrı obrazlarına, məsələn, Valaam monastırının və onun monastırlarının məbədlərində (hazırda Finlandiyada Yeni Valaam monastırında; 1942-ci il inventarına əsasən) şəkilli və ikonoqrafik versiyalarda rast gəlinir. AFVM Bd 15. L. 9 cild, 16-16 cild və s.). Onlardan birində, 1850-ci ildə paytaxt M. S. Peşexonovun emalatxanasında (Monastrın Transfiqurasiya Katedrali) edam edilmiş I. dik, yepiskop paltarında, omoforion və ağ başlıqda, İncil və əlində bir əsa ilə dayanır. “Müqəddəs Peterin görməsi” ikonasında unikal süjet təsvir edilmişdir. Novqorodlu Yəhya Tanrı Anasının simvolu" con. XVIII əsr (şəxsi kolleksiya). I. tez-tez menain dövrlərinin bir hissəsi kimi yazılırdı, məsələn. Nevyansk mina ikonasında sentyabr-oktyabr. 1802 (Muzey "Nevyansk İkonu"; bax: Muzey "Nevyansk İkonu". Ekaterinburq, 2005. S. 90, 187. No 53), sentyabrda mədəndə. ikon rəssamı T.I.Qaqaev (?) 1-ci yarı. XIX əsr (şəxsi kolleksiya; bax: Qaytarılmış əmlak: Şəxsi kolleksiyalarda rus ikonaları: Kat. M., 2008. S. 226-241. Kat. 75) - 2-ci sırada, qırmızı felonionda, mavi paltarda, epitraxelionda, İncil. Təxminən 7 sentyabr (Şəhid Sozontla birlikdə) İ. 1714 və 1722-ci illərin həkk olunmuş təqviminə mantiya, omoforion və mitridə, əlində əsa və ya təsbeh qoyulmuşdur. G. P. Tepchegorsky, 1734 A. F. Zubova və başqaları (RSL-in rəngli nüsxələri: Ermakova M. E., Xromov O. R. rus. mis 2-ci mərtəbədə oyma. XVII - XVIII əsrin 1-ci üçdə biri. (Moskva, Sankt-Peterburq): Təsvir. Rusiya Dövlət Kitabxanasının bədii nəşrlər şöbəsinin kolleksiyaları. M., 2004. Pişik. 33.1, 34.1, 35.1).

I.-nin obrazı 2-ci yarıdan Novqorod ikonalarının müstəqil mövzusuna çevrilən Tanrı Anasının "İşarə" (1170) ikonasının möcüzəsini təmsil edən kompozisiyalara daxil edilmişdir. XV əsr Artıq İkinci Dünya Müharibəsinə daxil olan I.-nin həyatında ümumi rus xarakteri vurğulanırdı. Novqorod məbədinin qeyd edilməsinin əhəmiyyəti (VMC. 1868. Stb. 332; Гордиенко. 2001. S. 112). 15-17-ci əsrlərə aid 7 oxşar ikona məlumdur; təfərrüatlarına görə fərqlənsələr də, ümumi kompozisiya sxemini 2-3 registrdə əks etdirirlər (ətraflı məlumat üçün bax: Смирнова. 2007. s. 134-147). Artıq Novqorodda çəkilmiş ən qədim ikonalardan 2-də (15-ci əsrin 1-ci yarısı, Tretyakov Qalereyası; 15-ci əsrin 2-ci yarısı, NGOMZ) İ. iki dəfə yuxarı cərgədə təmsil olunur: ruhanilər arasında imicini "qaldıran" İlyin küçəsindəki Transfiqurasiya Kilsəsindəki Tanrı Anası və Volxov üzərindəki körpüdən keçən simvolu müşayiət edən yürüşün bir hissəsi olaraq. Müqəddəsin təsviri bir halo, vəftiz edilmiş felonion və ağ paltarlarla vurğulanır; o, başlıqsız, açıq qəhvəyi saçlı və orta uzunluqda paz formalı saqqallıdır. Simgedə 2 con registrindən ibarət variant var. XVI əsr (?) V. M. Vasnetsovun kolleksiyasından (sonralar - T. A. Mavrina, Puşkin Muzeyi, Şəxsi Kolleksiyalar Muzeyi; bax: Smirnova.

Bu sxem 17-18-ci əsrlərin ikonalarında tapılır, burada c-dən nişanda olduğu kimi I.-nin atributlarına bir tay əlavə etmək olar. Ən Müqəddəsin Yatması F. G. Solntsev tərəfindən akvareldən məlum olan Novqorod bazarında Məryəm Məryəm (saxlanmayıb; bax: Smirnova. 2007. S. 141). Sonrakı dövrlərin nişanlarında "İşarə" ikonasından möcüzə hekayəsi çox sayda səhnə ilə təmsil olunur. Onların arasında müqəddəsin mühasirəyə alınmış bir şəhərin darvazaları üzərində bir ikona ilə təsvir edildiyi, Tanrı Anasının "İşarə" ikonası çərçivəsindəki işarədə olduğu kimi, c. peyğəmbər İlyas Yaroslavlda (17-ci əsrin 80-ci illəri, YAKhM). Landşaft və memarlıq detalları getdikcə daha çox yer tutur; İ.-nin obrazı daha səciyyəvidir, müqəddəs ikonoqrafiyanın ümumi prinsiplərinə uyğun tərtib edilmişdir: müqəddəs bir neçə markada müxtəlif növ geyimlərdə. tarix və möcüzələrlə Tanrı Anasının nişanları "İşarə" (17-ci əsrin sonu, Dövlət Tarix Muzeyi; 18-ci əsrin 1-ci üçdə biri, GMZK; 18-ci əsrin ortaları, Dövlət Rus Muzeyi). İkondan olan möcüzənin süjeti kilsə rəsmlərində də təsvir edilmişdir (1742-1743, Yaroslavldakı Tanrı Anasının "İşarə" nişanının şərəfinə; hazırda Dövlət Tretyakov Qalereyasında bir fraqment). Nişanlardan biri təsvirdən möcüzənin təsvirini Novqorod panoraması ilə birləşdirir, onun tərəflərində markalarda müqəddəslər I. və Nikitanın (19-cu əsrin 2-ci yarısı, GMZK) fiqurları var. 1902-ci il Palexdəki Belousovlar emalatxanasının (Rusiya Rus Muzeyi) ikonasında ortada Tanrı Anasının "İşarə" təsviri, əlamətlərdə Ən Müqəddəsin akatisti var. Allahın anası və görüntüdən möcüzələr.

Rus Şuralarının bir hissəsi kimi. Pomor ikonasında müqəddəslər I. təsvir edilmişdir. XVIII - başlanğıc XIX əsr (MIIRK), 19-cu əsrin Severodvinsk ikonasında. və ustad Köhnə mömin P. Timofeyevin məktubunun ikonasında, 1814 (Rusiya Rus Muzeyi; bax: Köhnə inancın təsvirləri və simvolları: Rus Muzeyi / Dövlət Rus Muzeyi kolleksiyasından köhnə mömin mədəniyyətinin abidələri. St. Peterburq, 2008. s. 62, 70: Markelov 1. S. 457; ikonanın 1-ci yarısında. XIX əsr kənddən Çazhenga, Karqopol rayonu, Arxangelsk vilayəti. (Tretyakov Qalereyası) - sol müqəddəslər qrupunda (Müqəddəs Nikitanın arxasında), başlıqsız, çiyinlərdə bir kukla. Simgedə başlanğıc XIX əsr Çernivtsi vilayətindən (NKPIKZ) I. - sol tərəfdə 6-cı sırada, yepiskop paltarında, omoforionda və ağ başlıqda. Simgedə, boz - 2-ci yarım. XIX əsr (Tretyakov Qalereyası) o, 2-ci cərgədə başlıq taxaraq, əlində İncillə göstərilir.

Monumental rəsmdə I., məsələn, Kostromadakı İpatievski monastırının Üçlük Katedralinin rəsmində - tam uzunluqda, cənuba baxan şəkildə təmsil olunur. divar qalereya, cənub qalereyasının girişinin solunda (1910-1913, artel N. M. Safonov; bax: Kukolevskaya O.S.İpatiev Monastırının Üçlük Katedralinin divar rəsmləri. M., 2008. T. 2. S. 362. No 70); 12-ci əsrin asketləri arasında. mağara kilsəsinə aparan qalereyanın rəsmində. St. Pochaevskinin Pochaev Dormition Lavra-da işi (60-cı illərin sonu - 19-cu əsrin 70-ci illərinin iyerodeakons Paisius və Anatoli tərəfindən 20-ci əsrin 70-ci illərində yenilənmiş rəsm əsəri). Cənubda İ.-nin relyef təsviri yerləşdirilmişdir. Xilaskar Məsihin Katedralinin qapıları, eləcə də mübarək adına ibadətgahın qurbangah tağında. kitab Rəssam tərəfindən hazırlanmış ikonostazın üzərində Alexander Nevsky. Fartusov akademikin eskizləri əsasında. N. A. Lavrova (M. S. Mostovski. Xilaskar Xilaskar Katedrali / [Tərtib edən: B. Sporov]. M., 1996, s. 41, 76).

20-ci əsrin ikon rəssamlığında. I. Novqorod müqəddəsləri arasında mon tərəfindən 1934-cü ildə yaradılmış "Rus torpağında parlayan bütün müqəddəslər" ikonasında təmsil olunur. Juliania (Sokolova) Sankt-Peterburq üçün. Afanasia (Saxarova) (TSL sacristy), eləcə də 50-ci illərin təkrarlarında. XX əsr (TSL müqəddəsliyi, SDM; bax: Aldoshina N. E. Mübarək iş. M., 2001. S. 231-239). I.-nin yepiskop xalatı və başlıqındakı tammetrajlı təsviri sentyabrın 7-nin altında yerləşdirilib. Şəkildə. m. Juliana rus təqvimində. müqəddəslər və onun eskizlərində (1959-cu ildən sonra, şəxsi kolleksiya; bax: Juliania (Sokolova), rahibə. Rus Saints = Saints of Rus' / Ed. N. Aldošina., 2000. S. 36. Region). I. obrazı, məsələn, mütləq Novqorod Müqəddəslər Şurasına daxil edilir. 60-cı illərin ikonasında. XX əsr aşağı ikonostazın yerli cərgəsindən c. ap. Filip Vel. Novqorod, siyahıda XX - başlanğıc XXI əsr Novqorod Müqəddəs Sofiya Katedralindən. Müasirdə orijinallarda I. liturgik geyimlərdə də təsvir edilmişdir (Pravoslav kilsəsinin Tanrı Anasının və müqəddəslərinin şəkilləri. M., 2001. S. 12); Burada müqəddəsin fərdi ikonaları da var.

Mənbə: Macarius (Mirolyubov), arximandrit. 1642-ci ildə Spaso-Xutin monastırının inventarlaşdırılması, Sankt-Peterburq, 1856; Novqorod Müqəddəs Sofiya Katedrali XVIII əmlakının inventarlaşdırılması - erkən. XIX əsr / Tərtib edənlər: E. A. Qordienko, G. K. Markina. Novqorod, 1993. Buraxılış. 2-3; 1833-cü ildə Müqəddəs Sofiya Katedralinin əmlakının inventarlaşdırılması / Nəşr: E. A. Gordienko, G. K. Markina // NIS. 2003. Cild. 9(19). səh. 507-644; 16-cı əsrin Solovetsky monastırının inventarizasiyası. / Tərtib edənlər: Z. V. Dmitrieva, E. V. Kruşelnitskaya, M. İ. Milçik. Sankt-Peterburq, 2003.

Lit.: Macarius (Mirolyubov), arximandrit. arxeol. kilsənin təsviri Novqorod və onun ətraflarında qədim əşyalar. M., 1860. 2 cild; Gusev P. L. Novqorod simvolu Sankt-Peterburq Yəhya (İlyas) arxiyepiskop öz əməllərində və möcüzələrində // VAI. 1903. T. 15; Pleşanova I. I. Kolleksiyada “ağsaqqalların” oyma fiqurları. Dövlət Rus Muzeyi // PKNO, 1974. M., 1975. S. 271-284; Ovchinnikova E.S."Bogolyubskaya Xanımımız" ın Moskva versiyası // DRI. M., 1975. [Məsələ:] Xarici əlaqələr. səh. 343-353; Bekeneva N. G. Kolleksiyadan "Novqorod müqəddəslərinin təsviri" ikonu haqqında. Tretyakov Qalereyası // Rəssam. irs: Saxlama, tədqiqat, bərpa. M., 1984. s.91-95. № 9(39); “Biz Sənin ən saf surətinə sitayiş edirik...”: Kolleksiyadan əsərlərdə Allah Anasının obrazı. rus. muzey / Dövlət Rus Muzeyi. Sankt-Peterburq, 1995. səh. 138-139, 214-215, 220-221. pişik. 81, 134, 138, 139; Sorokaty V. M. 16-cı əsrdə Nikita və Novqorod John'un ikonoqrafiyası. // “Dövlət tərəfindən qorunur”: 3-cü elmi-praktik. konf. Sankt-Peterburq Mədəniyyət Fondu: "Məbəd" proqramı: Anadan olmasının 150 illiyinə. N.P. Kondakova: Şənbə. mat-lov. Sankt-Peterburq, 1994. Buraxılış. 5. Hissə 2. səh.105-123; Tver, Novqorod, Pskov XV-XVI əsrlərin nişanları: Pişik. kolleksiya M., 2000. Buraxılış. 1; İkonlar russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse); Lozanna, 2000. S. 66-67, 74, 132-133, 142-147. pişik. 12, 16, 47, 52, 53; Gordienko E. A. 16-cı əsrdə Novqorodun mənəvi həyatı. Sankt-Peterburq, 2001; İgnashina E.V. Qədim rus dili. kolleksiyada üz və dekorativ tikişlər. Novqorod Muzeyi: Pişik. Vel. Novqorod, 2003; XIII-XIX əsrlərin Kostroma simvolu. / Tərtib edənlər: N. İ. Komaşko, S. S. Katkova. M., 2004. S. 555. Kat. 147. Xəstə. 244; Mayasova N. A. Qədim rus dili. üz tikişi: Pişik. M., 2004. səh.104-105. pişik. 12; Şitova L. A. Rus. qiymətli çərçivələrdə nişanlar: con. XVII - erkən XX əsr Serg. S., 2005. S. 130, 178, 241, 253; Smirnova E. S. “Qədim rəssamların obrazına baxaraq...”: Orta əsrlər sənətində ikonalara pərəstiş mövzusu. rus. M., 2007; Vladimir və Suzdalın nişanları. M., 2006. səh.274-279, 315. Kat. 69; Polyakova O. A. İkonunda Rusiyanın memarlığı: 16-19-cu əsrlərin ikon rəssamlığında şəhərlər, monastırlar və kilsələr. kolleksiyadan GMZK. M., 2006. səh.56-67, 243. Kat. 10, 11; Dekorativ və tətbiqi sənət Vel. Novqorod: Xudoj. 16-17-ci əsrlərin metalı: Pişik. / Redaktə edən: İ. A. Sterliqova. M., 2008; Novqorod və Novqorod torpaqları: sənət və bərpa: Sat. İncəsənət. Vel. Novqorod, 2009.

M. A. Makhanko

Novqorodlu Yəhyanın həyatı- Novqorodda çox məşhur olan Novqorod arxiyepiskopu Cona həsr olunmuş hagioqrafik abidə. Bir neçə əfsanəvi əfsanə onun adı ilə bağlıdır. Jurnal bir neçə nəşr və variantda qorunub saxlanılmışdır. Zh-nin orijinal nəşri ilk Novqorod arxiyepiskopu haqqında qısa bir məlumatdır (Kiyev Metropoliteni Novqoroddakı yepiskopluğa təyin edildikdən qısa müddət sonra Con arxiyepiskop rütbəsinə yüksəldi və ondan sonra Novqorod kilsəsinin iyerarxları. bu adı daşımağa başladı). Zh-nin orijinal nəşrində deyilir ki, Yəhya dindar valideynlərin oğludur, onun bir qardaşı Qabriel var idi, Novqorod yepiskopu seçilməzdən əvvəl Con Blasius kilsəsində keşiş idi, qardaşı ilə birlikdə kilsəni yaratdı. Novqorodda bir neçə kilsə tikilmiş Annunciation monastırı (onların siyahısı verilmişdir), Müqəddəs Sofiya Katedralinin narteksində “Mnişe obrazında dəfn edilmişdir. Onun yağsız adı Con, adı isə İlya idi”. Zh-nin İlkin nəşrinin bu versiyası yeganə siyahıda - başlanğıcın proloqunda tanınır. XVI əsr (BAN, 12/33/4). İlkin nəşrin əvvəlkindən daha çox qısalığı ilə fərqlənən başqa bir versiyası 1479-cu il Novqorod proloqunda oxunur (TsGIA, f. 834, op. 3, № 3933). Bu variant Chetia Böyük Menaionuna daxildir. Seçimlərdən hansının əsas olduğu aydın deyil, hər ikisi bir protoqrafa qayıdır; Mətndə tanışlıq əlamətləri yoxdur. Güman etmək olar ki, jurnalın orijinal nəşri Novqorodiyalıların Suzdalılarla döyüşü əfsanəsi yazılmamışdan əvvəl yaranıb və sonuncu 40-50-ci illərə təsadüf edir. XIV əsr J.-nin ilkin nəşrində Con haqqında əfsanəvi rəvayətlər öz əksini tapmamışdır.

J.-nin əsas nəşri (“7-ci gündə Septevriya ayı. Böyük Novaqrad və Pskov arxiyepiskopu müqəddəs atamız Yəhyanın həyatı”) üç hissədən ibarətdir ki, onlar birləşərək tutarlı bir povestə çevrilsə də, özünü təmin edən epizodlar kimi qəbul edilə bilər. Təsadüfi deyil ki, ikinci və üçüncü hissələrin müstəqil başlıqları var: “Söz 2. Böyük Novaqrad arxiyepiskopu böyük Müqəddəs İohann bir gecədə Novaqraddan Yerusəlim-şəhərə getməsi və həmin gecə Velikiy Novqrada qayıtması haqqında da eyni şey haqqında”; “Söz 3. Bir müqəddəsin qalıqlarının təzahürü haqqında." Jurnalın müstəqil başlığı olmayan birinci hissəsindən əvvəl etiket xarakterli qısa ritorik hagioqrafik giriş, ardınca Jurnalın İlkin Nəşrinin mətninin birinci yarısının təkrarı, bəziləri ilə təfərrüatı var. təfərrüatlar və ənənəvi hagioqrafik xarakterli ritorik təxribatlarla tamamlanır. Kitabın birinci hissəsinin məzmunu Tanrı Anasının Bürcünün Novqorod ikonasının möcüzəsi haqqında hekayədir - Novqorodiyalıların Suzdalılarla döyüşü əfsanəsinin hagioqrafik versiyası. Əfsanənin bu nəşri 30-cu illərdə serb Pachomius tərəfindən yazılmış "İşarənin yaddaşı"na qayıdır. XV əsr Novqorodiyalıların Suzdalılarla döyüşü haqqında hekayədən sonra, ikonadakı möcüzənin şərəfinə qısa bir təriflə bitən, Yəhya və qardaşı tərəfindən tikilmiş kilsələrin siyahısı, cüzi dəyişikliklərlə eyni yerdə təkrarlanır. J. İlkin Nəşr. Bu siyahı müqəddəsin etiket tərifi ilə müşayiət olunur.

J.-nin ikinci epizodu Yəhyanın cinlə Yerusəlimə səyahətindən bəhs edir. Yəhyanı sınağa çəkən cin müqəddəsin yuyucu otağına girdi, lakin Yəhya onu aldatdı: o, çarmıx əlaməti ilə cini yuyucu qabda həbs etdi. Sehrdən qurtulmaq üçün cin bir gecədə Yəhyanı Yerusəlimə aparır, burada Müqəddəs Qəbiristanlığa ehtiram edir və onu Novqoroda qaytarır. Con bu heyrətamiz səyahətin sirrini açdığına görə, cin ondan qisas almağa başlayır: “yuxuda görərək” Novqorodiyalıları Conun kamerasında qadın paltarı görməyə vadar edir və “fahişə” şəklində kameradan qaçır. Novqorodiyalılar öz arxiyepiskoplarını əxlaqsızlıqda günahlandırır və onu şəhərdən qovurlar: Conu Novqorod körpüsündən Volxovun ortasındakı salın üstünə qoyurlar. Ancaq cin yenidən utanır: Allahın iradəsi ilə "heç kəsi şallaqlamayacağıq" sal Novqorod ziyarətgahına - Yuriev monastırına doğru üzür. Tövbə edən Novqorodiyalılar Yəhyaya müqəddəs taxtına qayıtmaq üçün yalvarırlar. Bu epizod dünya ədəbiyyatında geniş yayılmış xaç və ya xaç işarəsi ilə lənətlənmiş cin motivinə əsaslanır. Bir müqəddəsə böhtan ataraq, bir gəmidə həbs edilmiş bir iblisin epizodu "Rostov İbrahimin həyatı"nda var, o, J. K. Zh-ə qayıdır, şeytanın hiylələri sayəsində yepiskopun üzərinə atılan böhtan haqqında hekayə də geri qayıdır Vasilinin nağılına, Murom yepiskopu, Ermolay-Erasmus. Hekayənin ikinci epizodunun süjeti A. S. Puşkin tərəfindən "Rahib" gənclik şeirində istifadə edilmişdir; xaç işarəsi ilə lənətlənmiş cin motivi və cin üzərində möcüzəvi səyahət də N. V. Qoqolun hekayəsində öz əksini tapmışdır. Miladdan əvvəlki gecə”.

Yəhyanın möcüzəvi səyahəti haqqında əfsanənin yaranma vaxtı məlum deyil. P. L. Qusev bunu II yarıda Rusiyada geniş vüsət alması ilə əlaqələndirdi. - con. XII əsr Fələstinə həcc ziyarəti. Zh.-də bu əfsanə müstəqil tam mətn kimi görünür: "Söz 2" müəllifin təkcə söylədiyi möcüzəni müzakirə etmədiyi, həm də Yəhyanın ölümü və dəfni haqqında danışdığı bir nəticə ilə bitir. "Söz 2" nin sonunda Yəhyanın Novqorodiyalılara göstərişi verilir, burada Zh-nin ilk epizodunda təsvir olunan hadisə xatırlanır - Tanrı Anasının işarəsinin möcüzəsi. Sonda deyilir ki, müqəddəsin məbədindən çoxsaylı şəfalar baş verib.

C.-nin üçüncü epizodu Conun qalıqlarının aşkar edilməsidir. Hadisə dəqiq olaraq Zh - 1440 (1439) ilə tarixlənir, tarix xronika məlumatlarına uyğundur. Bu, Novqorod arxiyepiskopu II Euthymius (ö. 1458) dövründə baş verdi. Bu vaxta qədər, J.-ya görə, Yəhyanın məzarı unudulmuşdu (bu, müəyyən dərəcədə “Nağıl 2”nin nəticəsi ilə ziddiyyət təşkil edir). Bir dəfə Müqəddəs Sofiya Katedralində düşən kiçik daş naməlum qəbrin üzərindəki böyük məzar daşını sındırdı. Qalıqları araşdıran Yevtimi məzarın yenidən bağlanmasını əmr edir və Allaha “Allah o məzarda kimin yatanını göstərsin” deyə dua edir. Gecə namazı zamanı məzarda gördüyü bir adam Euthymiusa görünür və onun baş yepiskop Yəhya olduğunu deyir. O, Yevtimiyə Tanrının Novqorodda “Rus knyazı və arxiyepiskopu Velikiy Novaqradın və böyük Allahın Hikmət Kilsəsində ölən bütün yeddi pravoslav xristianın” xatirəsini qurmaq əmrini çatdırır. Euthymius belə bir xatirəni Novqorodda (4 oktyabr), bütün Novqorodiyalılara yenidən məlum olan Yəhyanın məzarı qurur, ona imanla müraciət edən xəstələrə və xəstələrə şəfa verir. "Söz 3" Conun son tərifi ilə bitir. Bu tərifdən əvvəl, müəllif, etiket düsturlarında, Yəhyanın müqəddəsliyinə inanmadığı üçün xəstəliklə cəzalandırıldığını və müqəddəsə dua edərək və tövbə etdikdən sonra bağışlandığını bildirir. Burada o, J.-nin yazı tarixindən də sitat gətirir: “Mənim təvazökarlığım üçün böyüklərdən kiçik şeylər mümkündür və müqəddəs haqqında - onun doğumu və yaşı haqqında, ecazkar möcüzələr, həyat və istirahət haqqında böyük şeylər yazılmışdır. Əks halda, mən doğru şahidlərdən və uzun illər ağsaqqallardan eşitmişəm. Uğursuzluğun müqəddəs möcüzəsinə layiq bir çox başqa hekayələr var. Sia yazıb ki, unudulmasınlar”.

Tarixi təşkil edən əfsanələrin hər birinin yaranma vaxtı fərqli olsa da, onların ikinci və üçüncüsünün mətni bizə yalnız tarixin bir hissəsi kimi gəlib çatmışdır və tarixin hər bir hissəsinin müstəqilliyi ilə yanaşı, bütün onların hagioqrafik formasında vahid mətnin hissələridir. Güman etmək olar ki, orijinal formada həm şifahi əfsanə şəklində, həm də yazılı mətnlər şəklində (əgər varsa) hamısı daha aydın Novqorod yönümlü rəngə malikdir (biz buna nümunə ilə əminik. Zh-də Novqorodiyalıların Suzdal sakinləri ilə döyüşü haqqında nağılların işlənməsi). Kitabda müəllifin ümumrusiya meyli nəzərəçarpacaq dərəcədə təzahür edir: pravoslav inancının saflığına və knyazın gücünə tabe olma ehtiyacı vurğulanır, Yəhyanın ağzı ilə Novqorodiyalılar ilə ittifaqın təhlükəsi barədə xəbərdarlıq edilir; pis və kafir şahzadələr. Zh-nin ən erkən siyahısı 1494-cü ilə aiddir (GPB, Solov. kolleksiya, No 500/519), Yəhyanın qalıqlarının kəşfi - 1440. V. O. Klyuchevski Zh. 70 - başlanğıc 80-ci illər XV əsr Jurnalın siyasi istiqaməti və tarixi eyhamları elədir ki, bu tarixləndirmənin əhatə dairəsini daha da daraltmağa əsas var: jurnal III İvanın 1471 və 1478-ci illərdə Novqoroda yürüşləri arasındakı dövrdə yazılmalı idi. V. O. Klyuçevski və V. Yablonski hesab edirdilər ki, jurnalın əsas nəşrinin müəllifi Pachomius Loqofetdir. Bu fərziyyə, XVII əsrin siyahılarından birinin başlığında Pachomiusun müəllifliyinin göstəricisinə əsaslanırdı. Kitabın bütün digər siyahılarında Pachomius adının olmaması və kitabın xarakteri kitabın Pachomius tərəfindən yazılmadığını deməyə əsas verir. Kitabı Novqorodiyalı deyil, Novqorod materialları əsasında Novqorodda bizə məlum olmayan moskvalı yazdığını düşünməyə əsas var.

J.-nin hər bir epizodunun süjet tamlığı müəyyən etdi ki, J.-nin bir çox siyahıları ya epizodlardan birinin mətnini (bütün siyahıların əksəriyyətində yalnız “2-ci Söz”ün mətni ilə - Yəhyanın səyahəti haqqında) təmsil edir. cin) və ya natamam mətnlər ( Çox vaxt "Söz 3" buraxılır - Yəhyanın qalıqlarının kəşfi haqqında). Jurnalın Əsas Buraxılışının 5 siyahısında mətnə ​​Annunciation Church of Construction of the Tale əlavə edilmişdir. Bir sıra siyahılar Jurnalın Əsas Nəşrinin versiyasını təqdim edir, burada Yəhyanın ölümü ilə bağlı mesajda Novqorodiyalıların mərsiyəsi var: "Və çoxlu insanlar ağladı, ağladı və yazıq ağladı ...". Jurnalın Əsas Nəşrin reviziyaları olan bir sıra sonrakı nəşrləri ümumi bir tendensiya - orijinal mətnin ixtisarı ilə fərqlənir. Bunlar nəşrlərdir (bəzən vahid siyahılarda təqdim olunur): Qısaldılmış, Prolozhnaya, Kosinskaya, Rostov Demetriusunun Chetyihinin Menaion. Son iki nəşrdə əsas mətndə Annunciation Kilsəsinin tikintisi nağılının təkrar izahı var. Əlyazma ənənəsində cinlə səyahət haqqında qısaldılmış bir hekayə var (18-ci əsr nüsxələri). A. N. Afanasyevin "Xalq rus əfsanələri" kitabında (M., 1914, s. 167) "bir arximandritin" cin üzərində Yerusəlimə səyahəti haqqında qısa bir şifahi hekayə - J.-dən müvafiq epizodun təqdimatı.

Ed.: PL. 1860. Buraxılış. 1. səh 245-248; VMC. Sentyabr, 1-13 gün. Sankt-Peterburq, 1868. Stb. 321-322, 327-345; Macarius. Rus kilsəsinin tarixi. Sankt-Peterburq, 1886. T. 4. S. 365-368; Peretz V.N. 30 may - 10 iyun 1915-ci il, Kiyevdəki Rus Filologiyası Seminariyasına ekskursiya haqqında hesabat. Kiyev, 1916. S. 59-83; PLDR. XIII - XV əsrin ortaları. M., 1981. S. 454-463.

yanan.: Klyuchevski. Qədim rus həyatı. səh. 161-164; Qusev P.L. Əməllərdə və möcüzələrdə Müqəddəs Yəhya (İlyas) arxiyepiskopunun Novqorod ikonu. Sankt-Peterburq, 1903; Durnovo A.N. Bizans və qədim rus ədəbiyyatında həbs edilmiş iblisin əfsanəsi // Qədim əşyalar. Moskva Arxeologiya Cəmiyyətinin Slavyan Komissiyasının materialları. M., 1907. T. 4, buraxılış. 1. səh. 59-61; Yablonski V. Serb Pachomius və onun hagioqrafik yazıları. Sankt-Peterburq, 1908. s.109-114; Sudakov A.S. John-İlyas // PBE. T. 6. S. 892-895; Lixaçev D.S. Novqorod ədəbiyyatı XIV-XV əsrlər. // Rus ədəbiyyatı tarixi. M.; L., 1945. T. 2, hissə 1. S. 261-262; Dmitriev L.A. 1) XIII-XV əsrin sonu hagioqrafik abidələrində süjet rəvayəti. // Rus fantastikasının mənşəyi. Qədim rus ədəbiyyatında süjetli povest janrlarının yaranması. L., 1970. S. 232-237; 2) 13-17-ci əsrlərin ədəbiyyat abidələri kimi Rusiyanın Şimalının agioqrafiyaları. L., 1973. S. 148-185, 284-288; 3) İoann Novqorod haqqında nağıllar silsiləsi // Rus ədəbiyyatı tarixi: 4 cilddə T. 1. Köhnə rus ədəbiyyatı. 18-ci əsrin ədəbiyyatı. L., 1980. S. 169-170.

L. A. Dmitriev

Onlar müqəddəsi sala mindirib, ondan qurtulmaq ümidi ilə çayın aşağısına saldılar. Lakin sal, gözlənilənlərin əksinə olaraq Novqoroddan üç mil məsafədə yerləşən Yuryev monastırına doğru cərəyanla üzdü.

Bir gün müqəddəs arxiyepiskop Con öz hücrəsində gecə namazı qılırdı. Və cin onun əlçayına dırmaşdı. Müqəddəs bu qabı su ilə keçdi və cin çıxa bilmədi. Sonra Yəhyaya dua etdi ki, onu buraxsın. Müqəddəs razılaşdı, lakin bir şərtlə ki, cin həmin gecə onu Yerusəlimə aparıb geri qaytarsın. Natəmiz adam Yəhyanın iradəsini yerinə yetirəcəyini vəd etdi.

Cin yəhərli ata çevrildi və müqəddəs onun üstündə oturdu. Özünü Yerusəlimdə tapan Yəhya Müqəddəs Qəbirin yerləşdiyi Müqəddəs Dirilmə Kilsəsinə getdi. Qapılar onun önündə öz istəyi ilə açıldı. Yəhya dua etdi, bütün ziyarətgahlara baş əydi, sonra kilsəni tərk etdi, iblisin üstündə oturdu və həmin gecə yenidən Velikiy Novqorodda, kamerasında tapıldı.

Müqəddəs İohannın hücrəsini tərk edən iblis ondan baş verənlər barədə heç kimə danışmamasını xahiş etdi, əks halda müqəddəsə böhtan atmaqla hədələdi. Günlərin bir günü çox adamla can qurtaran söhbət edən Con, Yerusəlimə səyahətindən danışdı, amma sanki özündən deyil, başqasından danışırdı. O gündən cin övliyaya böhtan atmağa başladı. O, qadına çevrildi və insanlar Yəhyanın kamerasından bir fahişənin çıxdığını gördülər. Şeytanın aldanması ilə onun hücrəsindəki ziyarətçilərin gözünə qadın geyimləri və ayaqqabıları təqdim olunurdu.

Şəhər əhalisi arxiyepiskop Conu Novqoroddan qovmaq qərarına gəldi. Camaat onun hücrəsinə yaxınlaşanda cin qız şəklində oradan qaçdı. Şəhərlilər qızı tutmağa çalışsalar da, nəticəsi olmayıb. Yəhya tutuldu və onun bəhanələrinə qulaq asmadan zinakar kimi məhkum edildi. Onu Volxve çayı üzərindəki Böyük Körpüyə apardılar və sal qoydular ki, çaydan aşağı şəhərdən üzüb getsin.

Amma sal axına qarşı üzdü, çayın üstündən Müqəddəs Georgi monastırına tərəf getdi. Bu vaxt müqəddəs Novqorodiyalılar üçün dua etdi. Bu möcüzəni görən insanlar başa düşdülər ki, arxiyepiskopu yanlış şəkildə pisləyiblər, iblis aldanması ucbatından. Sonra çarmıx və simvolu olan kahinlər müqəddəsin ardınca çay sahili ilə gəzərək, yepiskopunun yerinə qayıtmasını yalvardılar.

Con səssizcə, korteji ötmədən, axına qarşı üzdü. Əvvəllər arxiyepiskopu böhtan atan insanlar da sahil boyu gəzərək müqəddəsdən onları bağışlamasını xahiş etdilər. Müqəddəsi və dini yürüşü keçərək diz çökdülər. Kahinlər də onlara yaxınlaşdı və hamısı birlikdə Yəhyaya yalvarmağa başladılar. Sonra müqəddəs onlara qulaq asdı, sahilə üzdü, quruya çıxdı, hər kəsi bağışladı və xeyir-dua verdi. Hamı birlikdə Müqəddəs Georgi monastırına getdi.

Monastırın rahibləri arxiyepiskop Yəhyanın onların yanına gəldiyini bilmirdilər. Lakin o vaxtlar monastırda aydınlıq qabiliyyətinə malik müqəddəs bir axmaq yaşayırdı. Hər şeyi arximandritə bildirdi. Rahiblər Müqəddəs Yəhyanı təntənəli şəkildə qarşıladılar. Və monastırda dua edərək Velikiy Novqoroddakı yepiskop taxtına qayıtdı.

Orada ümumbəşəri sevinc var idi və hətta bunun günahkarı “biabır edilmiş” və “ağlayan” cin idi.

Müqəddəs Yəhya kortejlə Yuryev monastırına getdi, burada onu zənglər, xaçlar və nişanlar ilə qarşıladılar. Con Müqəddəs Georgi kilsəsinə daxil oldu. Onlar dua oxudular. Beləliklə, arxiyepiskop Con böyük şərəflə taxtına qayıtdı.

Yəhya özü müqəddəs şuraya və başqa insanlara cin üzərində səyahəti və başına gələn hər şey haqqında danışdı. Və sonra şahzadə və şəhər rəhbərləri xalqla məsləhətləşdikdən sonra müqəddəsin üzdüyü yerdə daşdan oyulmuş xaç ucaltdılar. Bu xaç bu gün də hər kəs üçün bir tərbiyə kimi dayanır.

İoan NOVQORODSKİ
Troparion, ton 8

Bu gün ən şanlı Velikiy Novqrad işıqla parlayır, / sənin qalıqlarını özündə saxlayır, Müqəddəs İoann, / günəş şüaları kimi saçan / və qalıqlarınızın yarışına axanlara şəfa verir. / Məsih Allaha dua edərək, bu şəhəri vəhşi əsarətdən, / və daxili müharibədən və odlu yandırmadan, / Allahın müdrik və heyrətamiz müqəddəslərindən, / səmavi insan və yer üzündəki mələkdən sağ-salamat qurtarsın: / qoy sevgi yaddaşınızda birləşsin, / biz şadlanaraq və mahnı oxuyaraq / və sizə belə bir şəfa lütfü bəxş edən Məsihi tərifləyirik / Böyük Novuqradın şəfaətini və təsdiqini parlaq şəkildə qeyd edirik.

Başqa bir troparion, ton 4

Allahımız Rəbb, / həmişə bizimlə öz iradəsinə uyğun davran, / mərhəmətini bizdən tərk etmə, / ancaq Müqəddəs Yəhyanın duaları ilə, / həyatımızı sülh içində qur.

Kontakion, ton 4

Möhtəşəm Məsih Kilsəsi sevindi / həmişə məşhur olan Müqəddəs Yəhyanın xatirəsinə / Böyük Novagraddan çıxan / və bütün ölkəni şanlı möcüzələrlə heyran etdi / və bütün fəzilətləri ilə bəzəndi. / İstirahət etdikdən sonra onun şərəfli bədəni çürüməz tapıldı, / böyük möcüzələr saçırdı. / Biz də onu çağırırıq: Ey mübarək! / Hamımız üçün dayanmadan Məsih Allaha dua edin.

ilə təmasda