Навесні 1468 р. тверський купець середнього достатку Афанасій Нікітін, спорядивши два судна, попрямував Волгою на Каспій торгувати разом зі своїми земляками. На продаж везли дорогі товари, у тому числі «м'який мотлох» — хутра, що цінувалися на ринках нижньої Волги та Північного Кавказу.
2 Нижній Новгород
Пройшовши водним шляхом повз Клязьму, Углич і Кострому, Опанас Нікітін досяг Нижнього Новгорода. Там його караван мав із міркувань безпеки приєднатися до іншого каравану, який вів Василь Папін, московський посол. Але каравани розминулися — Папин уже пішов на південь, коли Опанас прибув до Нижнього Новгорода.
Нікітін довелося дочекатися прибуття з Москви татарського посла Хасанбека і вже з ним та іншими купцями йти до Астрахані на 2 тижні пізніше, ніж було заплановано.
3 Астрахань
Судна благополучно пройшли Казань та ще кілька татарських поселень. Але вже перед самим прибуттям в Астрахань караван був пограбований місцевими розбійниками — це були астраханські татари на чолі з ханом Касімом, якого не збентежила навіть присутність свого співвітчизника Хасанбека. Розбійники відібрали у купців весь товар, куплений у кредит. Торговельну експедицію було зірвано, два судна з чотирьох Опанас Нікітін втратив.
Два судна, що залишилися, попрямували в Дербент, потрапили в Каспійське море в шторм, і їх викинуло на берег. Повернення на батьківщину без грошей та товару загрожувало купцям борговою ямою та ганьбою.
Тоді Опанас вирішив виправити свої справи, зайнявшись посередницькою торгівлею. Так почалася знаменита подорож Афанасія Нікітіна, яку він описав у дорожніх нотатках під назвою «Ходіння за три моря».
4 Персія
Через Баку Нікітін вирушив до Персії, в область під назвою Мазандеран, потім перебрався через гори і рушив далі на південь. Подорожував він без поспіху, довго зупиняючись у селищах і займаючись не лише торгівлею, а й вивчаючи місцеві мови. Навесні 1469 року, «за чотири тижні до Великодня», він прибув до Ормузу — великого портового міста на перетині торгових шляхів з Єгипту, Малої Азії (Туреччини), Китаю та Індії. Товари з Ормузу були вже відомі в Росії, особливо славилися ормузькі перли.
Дізнавшись, що з Ормузу експортують до міст Індії коней, яких там не розводять, Опанас Нікітін купив арабського жеребця і сподівався добре перепродати його до Індії. У квітні 1469 він сів на корабель, що вирушає в індійське місто Чаул.
5 Прибуття в Індію
Плавання зайняло 6 тижнів. Індія справила на купця сильне враження. Не забуваючи про торгові справи, якими він, власне, сюди й прибув, мандрівник захопився етнографічними дослідженнями, докладно записуючи побачене їм у свої щоденники. Індія постає в його записах чудовою країною, де все не так, як на Русі, «а люди ходять усі чорні та голі». Вигідно продати жеребця в Чаулі не вдалося, і він вирушив у глиб країни.
6 Джуннар
Опанас побував у невеликому містечку у верхів'ях річки Сини, а потім вирушив у Джуннар. У фортеці Джуннар довелося затриматися вже не з власної волі. «Джуннарський хан», відібрав у Нікітіна жеребця, коли дізнався, що купець не басурманин, а прибулець з далекої Русі, і виставив іновірцю умову: або той переходить в ісламську віру, або не тільки не отримає коня, а й буде проданий у рабство. Хан дав йому 4 дні на роздуми. Це було на Спасів день, на Успенський піст. «Господь Бог зглянувся на своє чесне свято, не залишив мене, грішного, милістю своєю, не дав загинути в Джуннарі серед невірних. Напередодні Спасового дня приїхав скарбник Мухаммед, хорасанець, і я бив йому чолом, щоб він за мене клопотав. І він їздив у місто до Асад-хану і просив про мене, щоб мене в їхню віру не звертали, та й жеребця мого взяв у хана назад».
Протягом 2 місяців, проведених у Джуннарі, Нікітін вивчав сільськогосподарську діяльність місцевих жителів. Він побачив, що в Індії орють та сіють пшеницю, рис та горох у сезон дощів. Описує і місцеве виноробство, у якому як сировини використовуються кокосові горіхи.
7 Бідар
Після Джуннара Опанас відвідав місто Алланд, де проходив великий ярмарок. Купець мав намір продати тут свого арабського скакуна, та знову не вийшло. Лише 1471 року Опанасу Никитину вдалося продати коня, та й то без особливої вигоди собі. Це трапилося в місті Бідар, де мандрівник зупинився, чекаючи на сезон дощів. «Бідар – стольне місто Гундустану бесерменського. Місто велике, і людей у ньому дуже багато. Султан молодий, двадцяти років — бояри правлять, а княжать хорасанці та воюють усі хорасанці», — так описував це місто Опанас.
Купець провів у Бідарі 4 місяці. «І жив я тут, у Бідарі, до Великого посту та з багатьма індусами познайомився. Відкрив їм свою віру, сказав, що не безерменин я, а віри Ісусової християнин, і ім'я моє Афанасій, а безерменське ім'я — ходжа Юсуф Хорасані. І індуси не стали від мене нічого приховувати, ні про їжу свою, ні про торгівлю, ні про молитви, ні про інші речі, і жінок своїх не стали приховувати в домі». Безліч записів у щоденниках Нікітіна стосуються питань релігії індійців.
8 Парват
У січні 1472 року Афанасій Нікітін прибув до міста Парват, священне місце на березі річки Крішни, куди з усієї Індії йшли віруючі на щорічні свята, присвячені богу Шиве. Опанас Нікітін зазначає у щоденниках, що це місце має для індійських брахманів таке ж значення, як для християн Єрусалим.
Майже півроку Нікітін провів в одному з міст «алмазної» провінції Райчур, де вирішив повернутися на батьківщину. За весь час, що Опанас подорожував Індією, товару, придатного для продажу на Русі, він так і не знайшов. Жодної особливої комерційної вигоди ці мандри йому не дали.
9 Зворотний шлях
По дорозі назад з Індії Опанас Нікітін вирішив відвідати східне узбережжя Африки. Згідно з записами у щоденниках, в Ефіопських землях йому ледве вдалося уникнути пограбування, відкупившись від розбійників рисом та хлібом. Потім він повернувся до міста Ормуз і рушив через Іран, в якому йшли воєнні дії на північ. Він обминув міста Шираз, Кашан, Ерзінжан і прибув до Трабзона, турецького міста на південному березі Чорного моря. Там він був узятий під арешт турецькою владою як іранський шпигун і позбавлений всього майна, що залишилося.
10 Кафа
Опанасу довелося зайняти під слово честі грошей на дорогу до Криму, де він мав намір зустріти купців-співвітчизників і з їх допомогою віддати борги. У Кафу (Феодосію) він зміг дістатися лише восени 1474 року. Зиму Нікітін провів у цьому місті, завершивши записки про свою подорож, а навесні вирушив по Дніпру назад до Росії.
Афанасій Нікітін. Ходіння за три моря.
1 (20%) 2 vote[s]Нікітін Афанасій Микитович народився близько 1474 року, мандрівник, тверський купець, перший європеєць, який відвідав Індію з науковими цілями, за двадцять п'ять років до відкриття торгового шляху іспанцем Васко Де Гаммо. Вкрай мізерні відомості про справжні цілі подорожі Афанасія Нікітіна в 1960-х роках у бік трьох морів: Каспійського, Аравійського та Чорного, далеко на схід, куди не добирався до цього жоден європеєць.
Точна дата початку подорожі також не відома. У 19 ст. І.І.Срезневський датував його 1466–1472, сучасні російські історики (В.Б.Перхавко, Л.С.Семенов) вважають точну дату 1468–1474. Згідно з їхніми даними, караван з кількох суден, що об'єднав російських торговців, вирушив з Твері по Волзі влітку 1468. Досвідчений купець Нікітін до цього не раз відвідував далекі країни - Візантію, Молдову, Литву, Крим - і благополучно повертався додому з заморським товаром.
Ця подорож також почалася гладко: Афанасій отримав грамоту від Великого князя Тверського Михайла Борисовича, збираючись розгорнути широку торгівлю в районі сучасної Астрахані (деяким історикам це повідомлення дало підставу бачити в тверському купці таємного дипломата, лазутчика тверського князя).
У Нижньому Новгороді Нікітін мав з метою безпеки приєднатися до російського посольства Василя Папіна, але той пішов на південь, і торговельний караван його не застав.
Дочекавшись повернення з Москви посла Татарського Ширвана Хасан-бека, Нікітін з ним і з іншими купцями вирушив у шлях на два тижні пізніше наміченого. Під самою Астраханню караван із посольського та купецьких судів пограбували місцеві розбійники – астраханські татари, не вважавшись, що на одному з кораблів плив «свій» і до того ж посол. Вони відібрали у купців весь товар, закуплений у кредит, повернення на Русь без товару і без грошей загрожувало борговою ямою.
Товариші Афанасія і він сам, за його словами,
«Заплакавши, та розійшлися кои куди: у кого що є на Русі, і той пішов на Русь; а який має, а той пішов, куди його очі понесли».
Бажання виправити справи за допомогою посередницької торгівлі погнало Нікітіна далі на південь. Через Дербент і Баку він потрапив до Персії, перетнув її від Чапакура на південному узбережжі Каспію до Ормуза на березі Перської затоки і Індійським океаном до 1471 доплив до Індії. Там він провів аж три роки, відвідавши Бідар, Джункар, Чаул, Дабхол та інші міста. Грошей він не нажив, але збагатився незабутніми враженнями.
На зворотному шляху в 1474 році Нікітіну довелося побувати на узбережжі Східної Африки, в «землі Ефіопської», дійти до Трапезунду, потім опинитися в Аравії. Через Іран та Туреччину він дістався Чорного моря. Прибувши до Каффи (Феодосія, Крим) у листопаді, Нікітін не ризикнув вирушати далі до рідної Твері, вирішивши дочекатися весняного купецького каравану. Здоров'я його було підірвано тривалою подорожжю. Можливо, в Індії він набув якогось хронічного захворювання.
У Каффі Опанас Нікітін, мабуть, познайомився і близько зійшовся з багатими московськими «гостями» (купцями): Степаном Васильєвим та Григорієм Жуком.
Коли їх об'єднаний караван рушив у дорогу (швидше за все, у березні 1475 р.), у Криму було тепло, але в міру просування на північ погода ставала все холоднішою. Підірване здоров'я А.Нікітіна далося взнаки, і він несподівано помер.
Місцем його поховання умовно вважається Смоленськ.
Бажаючи розповісти іншим те, що побачив сам, А.Никитин вів дорожні записки, яким надав літературну форму і назвав Ходіння за три моря.
Судячи з них, він уважно вивчав життя, побут і заняття народів Персії та Індії, звернув увагу на державний устрій, управління, релігію (описав поклоніння Будді у священному місті Парваті), розповів про алмазні копальні, торгівлю, озброєння, згадав екзотичних тварин – змій і мавп, таємничого птаха «гукук», що нібито віщує смерть та ін. Його записки свідчать про широту кругозору автора, дружнє ставлення до чужих народів і вдач тих країн, де він побував. Діловитий, енергійний купець і мандрівник як шукав товари, потрібні російської землі, а й уважно спостерігав і точно описував побут і звичаї.
Жваво та цікаво описав він і природу екзотичної Індії.
Однак, як купець, Нікітін був розчарований результатами подорожі: «Мене обдурили пси-басурмани: вони говорили про безліч товарів, але виявилося, що нічого немає для нашої землі… Дешевий перець та фарба. Деякі возять товар морем, а інші не платять за нього мита, але нам вони не дадуть [нічого] провезти без мита. А мито велике, та й розбійників на морі багато».
Нудьгуючи по рідній землі, відчував себе незатишно в чужих краях, А.Нікітін щиро закликав захоплюватися «землею Руської»: «Руську землю Бог нехай збереже!
На цьому світі немає країни, подібної до неї. І хоча вельможі російської землі не справедливі, нехай нехай влаштується Російська земля і нехай буде в ній [досить] справедливості!»
На відміну від ряду європейських мандрівників того часу (Мікола де Конті та ін.), які прийняли на Сході магометанство, Нікітін до кінця був вірний християнству («не залишив віри своєї на Русі»), всі моральні оцінки вдач і звичаїв давав, спираючись на категорії православної моралі, залишаючись у той же час віротерпимим.
Ходіння А.Нікітіна свідчить про начитаність автора, володіння ним діловою російською мовою і в той же час дуже сприйнятливим до чужих мов. Він навів у своїх записках багато місцевих – перських, арабських та тюркських – слів та висловів, дав їм російське тлумачення.
Ходіння, доставлене кимось у 1478 р. до Москви дяку великого князя Василю Мамирьову вже після смерті їхнього автора, незабаром було включено до літописного склепіння 1488 р., яке у свою чергу увійшло до Софійського Другого та Львівського літописів. Хожіння перекладено багатьма мовами світу. Його автору в Твері в 1955 було поставлено пам'ятник на березі Волги, на тому місці, звідки він вирушив «за три моря».
Пам'ятник було встановлено на круглому майданчику у вигляді човна, носова частина якого прикрашена головою коня.
У 2003 році пам'ятник був відкритий і в Західній Індії. Семиметрова стела, облицьована чорним гранітом, з чотирьох боків якої золотом вигравірувано написи російською, хінді, маратхи та англійською мовами, спроектована молодим індійським архітектором Судіпом Матрою та побудована на місцеві пожертвування за фінансової участі адміністрацій Тверської області.
На рік 6983 (1475) «…». У тому ж році отримав записи Афанасія, купця тверського, був він в Індії чотири роки, а пише, що вирушив у дорогу з Василем Папіним. Я ж розпитував, коли Василь Папин був посланий з кречетами послом від великого князя, і сказали мені – за рік до казанського походу повернувся він з Орди, а загинув під Казанню, стрілою прострелений, коли князь Юрій на Казань ходив. У записах не знайшов, в якому році Опанас пішов чи в якому році повернувся з Індії і помер, а кажуть, що помер, до Смоленська не дійшовши. А записи він своєю рукою писав, і ті зошити з його записами привезли купці до Москви Василю Мамиреву, дяку великого князя.
За молитву святих отців наших, Господи Ісусе Христе, сину божому, помилуй мене, раба свого грішного Афанасія Нікітина сина.
Записав я тут про своє грішне ходіння за три моря: перше море – Дербентське, дар'я Хваліська, друге море – Індійське, дар'я Гундустанська, третє море – Чорне, дар'я Стамбульська.
Пішов я від Спаса святого золотоверхого з його милістю, від государя свого великого князя Михайла Борисовича Тверського, від владики Геннадія Тверського та від Бориса Захаровича.
Поплив я вниз Волгою. І прийшов у монастир калязинський до святої Трійці живоначальної та святих мучеників Бориса та Гліба. І в ігумена Макарія та святої братії отримав благословення. З Калязина плив до Углича, і з Углича відпустили мене без перешкод. І, відпливши з Углича, приїхав у Кострому і прийшов до князя Олександра з іншою грамотою великого князя. І відпустили мене без перешкод. І до Плеса приїхав без перешкод.
І приїхав я до Нижнього Новгорода до Михайла Кисельова, намісника, і до пошленника Івана Сараєва, і відпустили вони мене без перешкод. А Василь Папін, проте, місто вже проїхав, і я в Нижньому Новгороді два тижні чекав на Хасан-бека, посла ширваншаха татарського. А їхав він із кречетами від великого князя Івана, і кречетів мав дев'яносто. Поплив я з ними вниз Волгою. Казань пройшли без перешкод, не бачили нікого, і Орду, і Услан, і Сарай, і Берекезан пропливли та увійшли до Бузана. І тут зустріли нас три татарини невірних та хибну звістку нам передали: «Султан Касім підстерігає купців на Бузані, а з ним три тисячі татар». Посол ширваншаха Хасан-бек дав їм по каптану-однорядці і по штуці полотна, щоб провели нас повз Астрахан. А вони, невірні татари, по однорядці взяли, та в Астрахань царю звістку подали. А я з товаришами своє судно покинув, перейшов до посольського судна.
Пливемо ми повз Астрахані, а місяць світить, і цар нас побачив, і татари нам кричали: "Качма - не тікайте!" А ми цього нічого не чули і біжимо собі під вітрилом. За наші гріхи послав цар за нами всіх своїх людей. Наздогнали вони нас на Богуні і почали стріляти в нас. У нас застрелили людину і ми в них двох татар застрелили. А найменше наше судно у еза застрягло, і вони його тут же взяли та пограбували, а моя вся поклажа була на тому судні.
Дійшли ми до моря на великому судні, та стало воно на мілині у гирлі Волги, і тут вони нас наздогнали і велелі судно тягнути вгору річкою до еза. І судно наше велике тут пограбували і чотири людини росіян у полон взяли, а нас відпустили голими головами за море, а назад, вгору річкою, не пропустили, щоб вести не подали.
І пішли ми, заплакавши, на двох судах до Дербента: в одному судні посол Хасан-бек, та тезики, та нас, росіян, десять чоловік; а в іншому судні – шість москвичів, та шість тверичів, та корови, та корм наш. І піднялася на море буря, і судно менше розбило об берег. І тут стоїть містечко Тарки, і вийшли люди на берег, та прийшли кайтаки і всіх взяли в полон.
І прийшли ми до Дербента, і Василь благополучно туди прийшов, а ми пограбовані. І я бив чолом Василю Папину та послу ширваншаха Хасан-беку, з яким ми прийшли – щоб поклопотав про людей, яких кайтаки під Тарками захопили. І Хасан-бек їздив на гору до Булат-бека просити. І Булат-бек послав скорохода до ширваншаха передати: «Пан! Судно російське розбилося під Тарками, і кайтаки, прийшовши, людей взяли в полон, а товар їх пограбували».
І ширваншах посла одразу послав до шурина свого, князя кайтаків Халіл-бека: «Судно моє розбилося під Тарками, і твої люди, прийшовши, людей з нього захопили, а товар їх пограбували; і ти, заради мене, людей до мене прийшли і товар їх збери, бо ті люди послані до мене. А що тобі від мене треба буде, і ти до мене надсилай, і я тобі, братові своєму, ні в чому суперечити не стану. А ті люди до мене йшли, і ти, заради мене, відпусти їх до мене без перешкод». І Халіл-бек усіх людей відпустив у Дербент одразу без перешкод, а з Дербента відіслали їх до ширваншаха у ставку його – койтул.
Поїхали ми до ширваншаха в ставку його і били йому чолом, щоб нас завітав, ніж дійти до Русі. І не дав він нам нічого: мовляв, багато нас. І розійшлися ми, заплакавши, хто куди: у когось залишилося на Русі, той пішов на Русь, а хто був винен, той пішов куди очі дивляться. А інші залишилися в Шемаху, інші пішли в Баку працювати.
А я пішов до Дербента, а з Дербента до Баку, де вогонь горить невгасимий; а з Баку пішов за море – у Чапакур.
І я прожив у Чапакурі шість місяців, та в Сарі жив місяць, у Мазандаранській землі. А звідти пішов до Амоля і мешкав тут місяць. А звідти пішов до Демавенда, а з Демавенда до Рея. Тут убили шаха Хусейна, з дітей Алі, онуків Мухаммеда, і впало на вбивць прокляття Мухаммеда - сімдесят міст зруйнувалося.
З Рея пішов я до Кашана і жив тут місяць, а з Кашана - до Наїна, а з Наїна до Іезда і тут жив місяць. А з Йезда пішов до Сірджану, а з Сірджана - до Тарома, худобу тут годують фініками, по чотири алтини продають батман фініків. А з Тарома пішов до Лара, а з Лара - до Бендера - то Ормузька пристань. І тут море Індійське, по-перськи дар'я Гундустанська; до Ормуза-граду звідси чотири милі йти.
А Ормуз - на острові, і море наступає на нього щодня двічі. Тут я провів перший Великдень, а прийшов до Ормузу за чотири тижні до Великодня. І тому я міста не все назвав, що ще багато міст великих. Великий сонячний жар в Ормузі людини спалити. В Ормузі був я місяць, а з Ормузу після Великодня в день Радуниці пішов я в таві з конями за індійське море.
І йшли ми морем до Маската десять днів, а від Маската до Дега чотири дні, а від Дега до Гуджарату, а від Гуджарату до Камбея. Тут народиться фарба та лак. Від Камбея попливли до Чаула, а з Чаула вийшли сьомого тижня після Великодня, а морем йшли шість тижнів у таві до Чаула. І тут Індійська країна, і люди ходять голі, а голова не вкрита, а груди голі, а волосся в одну косу заплетено, все ходять брюхати, а діти народяться щороку, а дітей у них багато. І чоловіки, і жінки всі голі та всі чорні. Куди я не йду, за мною людей багато - дивуються білій людині. У тамтешнього князя – фата на голові, а інша на стегнах, а у бояр тамтешніх – фата через плече, а інша на стегнах, а княгині ходять – фата через плече перекинута, інша фата на стегнах. А в княжих і боярських слуг одна фата на стегнах обгорнута, та щит, та меч у руках, інші з дротиками, інші з кинджали, а інші з шаблями, а інші з луками та стрілами; та всі голі, та боси, та міцні, а волосся не голять. А жінки ходять – голова не вкрита, а груди голі, а хлопчики та дівчатка голі ходять до семи років, сором не прикритий.
З Чаула пішли посуху, йшли до Палі вісім днів, до Індійських гір. А від Палі йшли десять днів до Умрі, то місто індійське. А від Умрі сім днів до Джуннара.
Править тут індійський хан - Асад-хан джуннарський, а служить він мелік-ат-туджару. Війська йому дано від мелік-ат-туджару, кажуть, сімдесят тисяч. А у мелік-ат-туджара під керівництвом двісті тисяч війська, і воює він із кафарами двадцять років: і вони його не раз перемагали, і він їх багато разів перемагав. Їздить Асад-хан на людях. А слонів у нього багато, і коней у нього багато добрих, і воїнів, хорасанців, багато. А коней привозять із Хорасанської землі, інших із Арабської землі, інших із Туркменської землі, інших із Чаготайської землі, а привозять їх усе морем у тавах – індійських кораблях.
І я, грішний, привіз жеребця до Індійської землі, і дійшов з ним до Джуннара, з божою допомогою, здоровим, і став він мені в сто карбованців. Зима в них почалася з Троїцина дня. Зимував я в Джуннарі, жив тут два місяці. Щодня та ніч – цілих чотири місяці – всюди вода та бруд. Цими днями орють у них і сіють пшеницю, та рис, та горох, та все їстівне. Вино у них роблять із великих горіхів, кози гундустанські називаються, а брагу – з татни. Коней тут годують горохом, та варять кхічрі з цукром та з олією, та годують ними коней, а зранку дають шешні. В Індійській землі коні не водяться, в їхній землі народяться бики та буйволи - на них їздять і товар та інше возять, все роблять.
Джуннар-град стоїть на кам'яній скелі, не укріплений нічим, богом огороджений. І дороги на ту гору день, ходять однією людиною: дорога вузька, двом пройти не можна.
В Індійській землі купців поселяють на обійстях. Варять гостям господині, і ліжко стелять господарки, і сплять із гостями. (Якщо маєш з нею тісний зв'язок, давай два мешканці, якщо не маєш тісного зв'язку, даєш один житель. Багато тут дружин за правилом тимчасового шлюбу, і тоді тісний зв'язок задарма); а люблять білих людей.
Взимку у них прості люди ходять – фата на стегнах, друга на плечах, а третя на голові; а князі та бояри надягають тоді на себе порти, та сорочку, та кафтан, та фата на плечах, іншою фатою себе опереше, а третьою фатою голову оберне. (О боже, боже великий, бог правдивий, бог великодушний, бог милосердний!)
І в тому Джуннарі хан відібрав у мене коня, коли дізнався, що я не безерменин, а русин. І він сказав: «І жеребця поверну, і тисячу золотих на додачу дам, тільки перейди у віру нашу - в Мухаммеддіні. А не перейдеш у віру нашу, в Мухаммеддіні, і коня візьму, і тисячу золотих з твоїй голови візьму». І термін призначив – чотири дні, на Спасів день, на Успенський піст. Та господь бог зглянувся на своє чесне свято, не залишив мене, грішного, милістю своєю, не дав загинути в Джуннарі серед невірних. Напередодні Спасового дня приїхав скарбник Мухаммед, хорасанець, і я бив йому чолом, щоб він за мене клопотав. І він їздив у місто до Асад-хану і просив про мене, щоб мене в їхню віру не звертали, та й жеребця мого взяв у хана назад. Таке панове диво на Спасів день. А так, брати російські християни, захоче хто йти в Індійську землю – залиш віру свою на Русі, так, покликавши Мухаммеда, йди в Гундустанську землю.
Збрехали мені пси безермени, казали, що багато нашого товару, а для нашої землі немає нічого: весь товар білий для безерменської землі, перець та фарба, то дешево. Ті, хто возять волів за море, мита не платять. А нам провезти товар без мита не дадуть. А мита багато, і на морі розбійників багато. Розбійничають кафари, не християни вони і не безермени: моляться кам'яним бовдурам і ні Христа, ні Мухаммеда не знають.
А з Джуннара вийшли на Успіння і пішли до Бідара, їхнього головного міста. Ішли до Бідара місяць, а від Бідара до Кулонгірі – п'ять днів, і від Кулонгірі до Гулбарги п'ять днів. Між цими великими містами багато інших міст, щодня проходили три міста, а інший день чотири міста: скільки ковів - стільки міст. Від Чаула до Джуннара двадцять ковів, а від Джуннара до Бідара сорок ковів, від Бідара ж до Кулонгірі дев'ять ковів, і від Бідара до Гулбарги дев'ять ковів.
У Бідарі на торгу продають коней, камку, шовк і всякий інший товар та чорних рабів, а іншого товару тут немає. Товар все гундустанський, а з їстівного тільки овочі, а для Російської землі товару немає. А тут люди всі чорні, всі лиходії, а жінки всі гуляючі, та чаклуни, та таті, та обман, та отрута, панів отрутою морять.
В Індійській землі княжать усі хорасанці, і бояри усі хорасанці. А гундустанці всі піші та ходять перед хорасанцями, що на конях; а інші всі піші, ходять швидко, всі голі та боси, в руці щит, а в другій - меч, а інші з великими прямими луками та зі стрілами. Бій ведуть дедалі більше на слонах. Попереду йдуть піші воїни, за ними - хорасанці в обладунках на конях, самі в обладунках та коні. Слонам до голови і бивнів прив'язують великі ковані мечі, по кентарю вагою, нехай одягають слонів у обладунки булатні, та на слонах зроблені вежі, і в тих вежах по дванадцять чоловік у обладунках, та все з гарматами та стрілами.
Є тут одне місце - Аланд, де шейх Алаєддін (святий, лежить і ярмарок). Щорічно на той ярмарок з'їжджається торгувати вся країна Індійська, торгують тут десять днів; від Бідара дванадцять ковів. Приводять сюди коней – до двадцяти тисяч коней – продавати та всякий товар привозять. У Гундустанській землі цей ярмарок найкращий, кожен товар продають і купують у дні пам'яті шейха Алаєддіна, а по-нашому на Покров святої богородиці. А ще є в тому Аланді птах звук, літає вночі, кричить: «кук-кук»; а на чиєму домі сяде, там людина помре, а захоче хтось її вбити, вона на того вогонь з рота пускає. Мамони ходять уночі та хапають курей, а живуть вони на пагорбах чи серед скель. А мавпи ті живуть у лісі. Є в них князь мавп, ходить із своєю раттю. Якщо хтось мавп скривдить, вони скаржаться своєму князеві, і він посилає на кривдника свою рать і вони, до міста прийшовши, будинки руйнують і людей вбивають. А рать мавпи, кажуть, дуже велика, і мова в них своя. Дитинчат народиться у них багато, і якщо якийсь із них народиться ні в матір, ні в батька, таких кидають на дорогах. Інші гундустанці вибирають їх і навчають всяким ремеслам; а якщо продають, то вночі, щоб вони назад дорогу не могли знайти, а інших вчать (людей бавити).
Весна у них почалася з Покрови святої богородиці. А святкують пам'ять шейха Алаєддіна і початок весни за два тижні після Покрови; вісім днів триває свято. А весна триває три місяці, і літо три місяці, і зима три місяці, і осінь три місяці.
Бідар – стольне місто Гундустану бесерменського. Місто велике, і людей у ньому дуже багато. Султан молодий, двадцяти років – бояри правлять, а княжать хорасанці та воюють усі хорасанці.
Живе тут боярин-хорасанець, мелік-ат-туджар, так у нього двісті тисяч своєї раті, а в Мелік-хана сто тисяч, а у Фарат-хана двадцять тисяч, і в багатьох ханів десять тисяч війська. А з султаном виходить триста тисяч його війська.
Земля багатолюдна, та сільські люди дуже бідні, а бояри владу більшу мають і дуже багаті. Носять бояр на срібних ношах, попереду коней ведуть у золотій збруї, до двадцяти коней ведуть, а за ними триста вершників, та піших п'ятсот воїнів, та десять трубачів, та з барабанами десять чоловік, та дударів десять.
А коли султан виїжджає на прогулянку з матір'ю та з дружиною, то за ним вершників десять тисяч слід та піших п'ятдесят тисяч, а слонів виводять двісті і все в позолочених обладунках, і перед ним - трубачів сто чоловік, та танцюристів сто чоловік, та ведуть триста коней верхових у золотій збруї, та сто мавп, та сто наложниць, гаурики називаються.
У палац султана веде сім воріт, а у воротах сидять по сто вартових та по сто писарів-кафарів. Одні записують, хто до палацу йде, інші – хто виходить. А чужинців до палацу не пускають. А палац султана дуже гарний, по стінах різьблення та золото, останній камінь - і той у різьбленні та золотом розписаний дуже красиво. Та в палаці у султана судини різні.
Ночами місто Бідар охороняє тисяча вартових під начальством куттавала, на конях і в обладунках, та в руках у кожного на факелі.
Продав я свого жеребця у Бідарі. Потратив на нього шістдесят вісім футунів, годував його рік. У Бідарі вулицями змії повзають, довжиною по два сажні. Повернувся я до Бідара з Кулонгірі на Пилипів піст, а свого жеребця продав на Різдво.
І жив я тут, у Бідарі, до Великого посту та з багатьма індусами познайомився. Відкрив їм свою віру, сказав, що не безерменин я, а (віри Ісусової) християнин, і ім'я моє Афанасій, а безерменське ім'я - ходжа Юсуф Хорасані. І індуси не стали від мене нічого приховувати, ні про їжу свою, ні про торгівлю, ні про молитви, ні про інші речі, і жінок своїх не стали приховувати в домі. Розпитував я їх про віру, і вони казали мені: віруємо в Адама, а бути, кажуть, і є Адам і вся його родина. А всіх вір в Індії вісімдесят чотири віри, і всі вірують у бута. А різних вір люди один з одним не п'ють, не їдять, не одружуються. Інші з них баранину, та курей, та рибу, та яйця їдять, але яловичини ніхто не їсть.
Пробув я в Бідарі чотири місяці і змовився з індусами піти до Парвату, де в них бутхана – то їхній Єрусалим, те саме, що для безерменів Мекка. Ішов я з індусами до бутханів місяць. І у тієї бутхани ярмарок, що п'ять днів триває. Велика бутхана, від пів-Твері, кам'яна, і вирізані на камені дії бута. Дванадцять вінців вирізано навколо бутхани - як бут чудеса робив, як був у різних образах: перший - в образі людини, другий - людина, але з хоботом слоновим, третя людина, а лик мавп, четвертий - наполовину людина наполовину лютий звір, був все з хвостом. А вирізаний на камені, а хвіст із сажень, через нього перекинутий.
На свято бута з'їжджається до тієї бутхани вся Індійська країна. Та у бутхани голяться старі та молоді, жінки та дівчатка. А збривають на собі все волосся, голять і бороди, і голови. І йдуть до бутхані. З кожної голови беруть по дві шешкені для буту, а з коней – по чотири фути. А з'їжджається до бутхан всього людей (двадцять тисяч лакхів, а буває час і сто тисяч лакхів).
У бутхані ж бут вирізаний із каменя чорного, величезний, та хвіст його через нього перекинуто, а руку праву підняв високо і простяг, як Юстиніан, цар цареградський, а в лівій руці у бута спис. На ньому не одягнено нічого, тільки стегна пов'язкою обгорнуті, а лик мавп. А інші бути зовсім голі, нічого на них не одягнено (сорому не прикритий), і дружини бутові голими вирізані, з соромом і з дітьми. А перед бутом - бик величезний, із чорного каменю вирізаний і весь позолочений. І цілують його в копита, і сиплють на нього квіти. І на бута сиплють квіти.
Індуси не їдять ніякого м'яса, ні яловичини, ні баранини, ні курятини, ні риби, ні свинини, хоча свиней у них дуже багато. Їдять же вдень двічі, а вночі не їдять, і ні вина, ні ситі не п'ють. А з безерменами не п'ють, не їдять. А їжа у них погана. І один з одним не п'ють, не їдять, навіть із дружиною. А їдять вони рис, та кхічрі з олією, та трави різні їдять, та варять їх з олією та з молоком, а їдять усе правою рукою, а лівою не беруть нічого. Ножа та ложки не знають. А в дорозі, щоб варити кашу, кожен носить казанок. А від безермен відвертаються: не подивився б хтось із них у казанок чи на страву. А якщо подивиться безерменин, тої їжі не їдять. Тому їдять, накрившись хусткою, щоби ніхто не бачив.
А моляться вони на схід, як росіяни. Обидві руки піднімуть високо та кладуть на темряву, та лягають ниць на землю, весь витягнеться на землі – то їхні поклони. А їсти сідають – руки обмивають, та ноги та й рот полощуть. Бутхани ж їх без дверей, звернені Схід, і бути стоять обличчям Схід. А хто в них помре, тих спалюють та попіл сиплють у річку. А коли дитина народиться, приймає чоловік, і ім'я синові дає батько, а мати – дочки. Добронрав'я у них немає, і сорому не знають. А коли прийде хтось чи йде, кланяється по-чернецькому, обома руками землі торкається, і все мовчки. До Парвату, до свого буту, їздять на Великий піст. Тут їхній Єрусалим; що для бесерменів Мекка, для росіян - Єрусалим, то для індусів Парват. І з'їжджаються всі голі, тільки пов'язка на стегнах, і жінки всі голі, тільки фата на стегнах, а всі інші в фатах, та на шиї перлів багато, та яхонтів, та на руках браслети та персні золоті. (Їй-богу!) А всередину, до бутхани, їдуть на биках, роги у кожного бика кованими міддю, та на шиї триста дзвіночків і копита міддю підковані. І бугаїв вони називають ачче.
Індуси бика називають батьком, а корову – матір'ю. На перешкоді їх печуть хліб та страви варять, а тією попелом знаки на обличчі, на лобі та по всьому тілу роблять. У неділю та в понеділок їдять вони один раз на день. В Індії ж (гуляючих жінок багато, і тому вони дешеві: якщо маєш з нею тісний зв'язок, дай два мешканці; хочеш свої гроші на вітер пустити - дай шість мешканців. Так у цих місцях заведено. А рабині-наложниці дешеві: 4 фуни - хороша, 6 фун - хороша і чорна, чорна-пречорна амьчук маленька, хороша).
З Парвату приїхав я до Бідара за п'ятнадцять днів добесерменського вулу байрама. А коли Великдень, свято воскресіння Христового, не знаю; за прикметами гадаю-настає Великдень раніше за бесерменський байрам на дев'ять чи десять днів. А зі мною немає нічого, жодної книги; книги взяло собою на Русі, та коли мене пограбували, зникли книги, і не дотриматися мені обрядів віри християнської. Свят християнських - ні Великодня, ні Різдва Христового - не дотримуюсь, по середах і п'ятницях не пощуся. І живучи серед іновірних (молю я бога, нехай він збереже мене: «Господи боже, боже істинний, ти бог, бог великий, бог милосердний, бог милостивий, наймилостивіший і наймилостивіший ти, господи боже). Бог єдиний, то цар слави, творець неба та землі».
А йду я на Русь (з думою: загинула моя віра, постився я безерменським постом). Місяць березень минув, почав я піст з безерменами в неділю, постив місяць, ні м'яса не їв, нічого скоромного, ніякої безерменської їжі не приймав, а їв хліб та воду двічі на день (з жінкою не лягав я). І молився я Христові вседержителю, хто створив небо та землю, а іншого бога ім'ям не закликав. (Господи боже, бог милостивий, бог милосердний, бог господь, бог великий), бог цар слави (бог творець, бог наймилостивіший, - це все ти, о господи).
Від Ормуза морем йти до Калхата десять днів, а від Калхата до Дега шість днів і від Дега до Маската шість днів, а від Маската до Гуджарату десять днів, від Гуджарата до Камбея чотири дні, а від Камбея до Чаула дванадцять днів, і від Чаула. до Дабхола шість днів. Дабхол же в Індостані пристань остання безерменська. А від Дабхола до Кожікоди двадцять п'ять днів шляху, а від Кожікоді до Цейлону п'ятнадцять днів, а від Цейлона до Шабату місяць йти, а від Шабату до Пегу двадцять днів, а від Пегу до Південного Китаю місяць йти – морем увесь той шлях. А від Південного Китаю до Північного йти сухим шляхом шість місяців, а морем чотири дні йти. (Нехай влаштує мені господь дах над головою.)
Ормуз - пристань велика, з усього світу люди тут бувають, кожен товар тут є; що у всьому світі народиться, то в Ормузі все є. Мито ж велике: їй всякого товару десяту частину беруть.
Камбей – пристань всього Індійського моря. Роблять тут на продаж алачі та пестряди, та киндяки, та роблять тут фарбу синю, та народиться тут лак, та сердолік, та сіль. Дабхол - теж пристань дуже велика, привозять сюди коней з Єгипту, з Аравії, з Хорасану, з Туркестану, з Бен-дер-Ормуза; звідси ходять сухим шляхом до Бідара і до Ґул-барги місяць.
І Кожікоде – пристань всього Індійського моря. Пройти повз неї не дай бог ніякому судну: хто її пропустить, той далі морем благополучно не пройде. А народиться там перець, та імбир, та квіти мускату, та горіх мускатний, та каланфур – кориця, та гвоздика, коріння пряні, та адряк, та всякого коріння народиться там багато. І все тут дешево. (А раби та рабині численні, добрі та чорні.)
А Цейлон - пристань чимала на Індійському морі, і там на високій горі лежить праотець Адам. А біля гори видобувають дорогоцінні камені: рубіни, та фатиси, та агати, та бинчаї, та кришталь, та сумбаду. Слони там народяться, і ціну їм за зростанням дають, а гвоздику на вагу продають. А Шабатська пристань на Індійському морі дуже велика. Хорасанцям платять там платню за тенкою на день, і великому і малому. А одружується хорасанець, йому князь Шабатський дає тисячу тінь на жертву та платні щомісяця по п'ятдесят тінь дає. У Шабаті народиться шовк та сандал та перли – і все дешево.
А Пегу теж пристань чимала. Живуть там індійські дервіші, а народяться там дорогоцінні камені: манік, та яхонт, та цегла, і продають те каміння дервіші. Китайська ж пристань дуже велика. Роблять там порцеляну і продають його на вагу, дешево. А дружини їхні зі своїми чоловіками сплять вдень, а вночі ходять до чужинців, що приїжджають, та сплять з ними, і дають вони чужинцям гроші на утримання, хай приносять з собою страви солодкі, та вино солодке, нехай годують і поять купців, щоб їх любили, а люблять купців, людей білих, бо люди їхньої країни дуже чорні. А зачне дружина від купця дитини, то купцю гроші на утримання чоловік дає. А народиться дитя біле, тоді купцю платять триста тіньок, а чорне дитя народиться, тоді купцю нічого не платять, а що пив та їв, то (даремно за їхнім звичаєм). Шабат же від Бідара за три місяці шляху; а від Дабхола до Шабату - два місяці морем йти, а до Південного Китаю від Бідара чотири місяці морем йти, роблять там порцеляну, та все дешево.
А до Цейлону йти морем два місяці, а до Кожікоди йти місяць.
У Шабаті ж народиться шовк, та інчі - перли скатні, та сандал; слонам ціну зростання дають. На Цейлоні народжуються амони, і рубіни, і фатиси, і кришталь, і агати. У Кожікоді народиться перець, і мускатний горіх, і гвоздика, і плід фуфал, і квіти мускату. У Гуджараті народиться фарба та лак, а в Камбеї – сердолік. У Райчурі ж народяться алмази (старої копальні та нової копальні). Діамант продають по п'ять рублів нирки, а дуже хорошого - по десять рублів. Нирка алмазу нової копальні (по п'ять кені, чорного – по чотири – шість кені, а білого алмазу – одна тінка). Алмази народяться в горі кам'яній, і платять за лікоть тієї гори кам'яної: нової копи – по дві тисячі фунтів золотих, а старої копи – по десять тисяч фунтів. А землею тою володіє Мелік-хан, служить султану. А від Бідара тридцять ковів.
А що євреї кажуть, що жителі Шабата їхньої віри, то неправда: вони не євреї, не безермени, не християни, інша в них віра, індійська, ні з юдеями, ні з безерменами не п'ють, не їдять і ніякого м'яса не їдять. Все у Шабаті дешево. Народиться там шовк та цукор, і все дуже дешево. Лісом у них мамони ходять та мавпи, та дорогами на людей нападають, тож через мамонів та мавп у них уночі дорогами їздити не сміють.
Від Шабата посуху десять місяців іти, а морем – чотири місяці «нрзб.» У оленів домашніх ріжуть пупки - в них мускус народиться, а дикі олені пупки кидають по полю і лісу, але запах вони втрачають, та й мускус той не свіжий буває.
Місяця травня першого дня відзначив я Великдень в Індостані, у Бідарі безерменському, а безермени святкували байрам у середині місяця; а постити я почав місяця квітня першого дня. О благовірні християни росіяни! Хто по багатьох землях плаває, той у багато лиха потрапляє і віру християнську втрачає. Я ж, рабище божий Афанасій, потерпів за вірою християнською. Вже минуло чотири Великих посту і чотири Великдень пройшли, а я, грішний, не знаю, коли Великдень чи піст, ні Різдва Христового не дотримуюсь, ні інших свят, ні середи, ні п'ятниці не дотримуюсь: книг у мене немає. Коли мене пограбували, книги взяли. І я від багатьох бід пішов до Індії, тому що на Русь мені йти не було з чим, не залишилося в мене жодного товару. Перший Великдень святкував я в Каїні, а другий Великдень у Чапакурі в Мазандаранській землі, третій Великдень - в Ормузі, четвертий Великдень в Індії, серед безермен, у Бідарі, і тут багато сумував за вірою християнською.
Бссерменін Мелік сильно примушував мене прийняти віру безерменську. Я ж йому сказав: «Пан! Ти молитву (здійснюєш і я також молитву здійснюю. Ти молитву п'ять разів здійснюєш, я – три рази. Я – чужинець, а ти – тутешній)». Він же мені каже: «Істинно видно, що ти не безерменин, а й християнських звичаїв не дотримуєшся». І я сильно задумався, і сказав собі: «Горе мені, окаянному, зі шляху істинного збився і не знаю вже, яким шляхом піду. Господи, боже вседержитель, творець неба та землі! Не відверни обличчя від твого рабиня, бо в скорботі перебуваю. Господи! Поглянь мене і помилуй мене, бо я твоє творіння; Не дай, господи, звернути мені з правдивого шляху, настав мене, господи, на шлях правий, бо в нужді не був я доброчесний перед тобою, господи боже мій, усі дні свої в злі прожив. Господь мій (бог покровитель, ти, боже, Господи милостивий, Господь милосердний, милостивий і милосердний. Хвала богу). Вже минуло чотири Великодня, як я в безерменській землі, а християнства не залишив. Далі бог знає, що буде. Господи боже мій, на тебе сподівався, спаси мене, господи боже мій».
У Бідарі Великому, у безерменській Індії, у Велику ніч на Великий день дивився я, як Плеяди та Оріон у зорю увійшли, а Велика Ведмедиця головою стояла на схід. На байрам бесерменський здійснив султан урочистий виїзд: з ним двадцять візерів великих виїхало та триста слонів, наряджених на булатні обладунки, з баштами, та й башти оковані. У вежах по шість чоловік у обладунках з гарматами та пищалями, а на великих слонах по дванадцять чоловік. І на кожному слоні по два прапори великих, а до бивнів прив'язані великі мечі вагою по кентарю, а на шиї – величезні залізні гирі. А між вух сидить людина в обладунках з великим залізним гаком - ним слона спрямовує. І тисяча коней верхових на золотій збруї, і сто верблюдів з барабанами, і трубачів триста, та танцюристів триста, та триста наложниць. На султані каптан весь яхонтами унизаний, та шапка-шишак із величезним алмазом, та саадак золотий із яхонтами, та три шаблі на ньому все в золоті, та сідло золоте, та збруя золота, все в золоті. Перед ним окупант біжить підстрибом, теремцем поводить, а за ним піших багато. Позаду йде злий слон, весь у камку вбраний, людей відганяє, великий залізний ланцюг у нього в хоботі, відганяє нею коней і людей, щоби до султана не підступали близько. А брат султана сидить на золотих ношах, над ним оксамитовий балдахін, а маківка - золота з яхонтами, і несуть його двадцять чоловік.
А махдум сидить на золотих же ношах, а балдахін над ним шовковий із золотою маківкою, і везуть його чотири коні в золотій збруї. Та в нього людей безліч, та перед ним співаки йдуть і танцюристів багато; і все з оголеними мечами та шаблями, зі щитами, дротиками та списами, з великими луками. І коні все в обладунках, із саадаками. А решта людей голі всі, тільки пов'язка на стегнах, сором прикритий.
У Бідарі місяць повний коштує три дні. У Бідарі солодкого овочів немає. В Індостані великої спеки немає. Дуже спекотно в Ормузі і на Бахрейні, де перли народиться, та в Джидді, і в Баку, і в Єгипті, і в Аравії, і в Ларі. А в Хорасанській землі спекотно, та не так. Дуже жарко у Чаготаї. У Ширазі, та в Єзді, та в Кашані спекотно, але там вітер буває. А в Гіляні дуже душно і ширяє сильно, та в Шамахе ширяє сильно; в Багдаді спекотно, та в Хумсі та в Дамаску спекотно, а в Халебі не так жарко.
У Сиваському окрузі та в Грузинській землі всього вдосталь. І Турецька земля всім багата. І Молдавська земля багата, і дешево там все їстівне. Та й Подільська земля всім рясна. А Русь (бог нехай збереже! Боже, збережи її! Господи, бережи її! На цьому світі немає країни, подібної до неї, хоча еміри Руської землі несправедливі. Хай влаштується Російська земля і нехай буде в ній справедливість! Боже, боже, боже, боже !). Господи Боже мій! На тебе сподівався, спаси мене, господи! Шляхи не знаю - куди йти мені з Індостану: на Ормуз піти - з Ормуза на Хорасан шляху немає, і на Чаготай шляху немає, ні в Багдад шляху немає, ні на Бахрейн шляху немає, ні на Йезд шляху немає, ні в Аравію шляху немає . Всюди усобиця князів повбивала. Мірзу Джехан-шаха вбив Узун Хасан-бек, а султана Абу-Саїда отруїли, Узун Хасан-бек Шираз підкорив, та та земля його не визнала, а Мухаммед Ядігар до нього не їде: побоюється. А іншого шляху нема. На Мекку піти - значить прийняти безерменську віру. Тому, заради віри, християни і не ходять до Мекки: там у безерменську віру звертають. А в Індостані жити - значить витриматися зовсім, бо тут у них все дорого: одна я людина, а на харчі по два з половиною алтина на день іде, хоч ні вина я не пив, ні ситі. Мелік-ат-туджар взяв два індійські міста, що розбійничали на Індійському морі. Сім князів захопив і скарбницю їх взяв: в'юк яхонтів, в'юк алмазів, і рубінів, і дорогих продуктів сто в'юків, а інших продуктів його рать безліч взяла. Під містом стояв він два роки, і раті з ним було двісті тисяч та сто слонів та триста верблюдів. У Бідар мелік-ат-туджар повернувся зі своєю раттю на курбан байрам, а по-нашому – на Петрів день. І султан послав десять візирів зустріти його за десять ковів, а в кові десять верст, і з кожним візиром послав по десять тисяч своєї раті та по десять слонів у обладунках,
У мелік-ат-туджара сідає за трапезу щодня по п'ятсот людей. З ним разом за трапезу сідають три візери, і з кожним візиром по п'ятдесят чоловік та ще сто його бояр ближніх. На стайні у мелік-ат-туджару дві тисячі коней та тисячу коней осідланими день і ніч тримають напоготові та сто слонів на стайні. І щоночі його палац охороняють сто чоловік у обладунках, та двадцять трубачів, та десять чоловік з барабанами, та десять бубнів великих - б'ють у кожну по дві людини. Нізам-ал-Мульк, Мелік-хан та Фатхулла-хан взяли три міста великих. А раті з ними було сто тисяч чоловік та п'ятдесят слонів. І захопили вони яхонтів без числа, та інших дорогоцінних каменів безліч. І все те каміння, та яхонти, та алмази скупили від імені мелік-ат-туджара, і він заборонив майстрам продавати їх купцям, що прийшли до Бідару на Успіння.
Султан виїжджає на прогулянку у четвер та у вівторок, і з ним виїжджають три візири. Брат султана здійснює виїзд у понеділок з матір'ю та з сестрою. І жінок дві тисячі виїжджає на конях та на ношах позолочених, та перед ними ведуть сто верхових коней у золотих обладунках. Та піших безліч, та два візири і десять візиринів, та п'ятдесят слонів у сукняних попонах. А на слонах сидить по чотири людини голі, тільки пов'язка на стегнах. І піші жінки голі, носять вони за ними воду - пити і вмиватися, але один в одного води не п'є.
Мелік-ат-туджар зі своєю раттю виступив із міста Бідара проти індусів у день пам'яті шейха Алаєддіна, а по-нашому - на Покров святої богородиці, і раті з ним вийшло п'ятдесят тисяч, та султан послав своїй раті п'ятдесят тисяч, та пішли з ними три візира і з ними ще тридцять тисяч воїнів. І пішли з ними сто слонів у обладунках та з вежами, а на кожному слоні по чотири людини з пищалями. Мелік-ат-туджар пішов завойовувати Віджаянагар - велике індійське князівство. А в князя віджаянагарського триста слонів та сто тисяч раті, а коней у нього – п'ятдесят тисяч.
Султан виступив із міста Бідара на восьмий місяць після Великодня. З ним виїхало двадцять шість візирів – двадцять бесерменських візирів та шість візирів індійських. Виступили з султаном двору його рати сто тисяч кінних людей, двісті тисяч піших, триста слонів у обладунках і з вежами та сто лютих звірів на подвійних ланцюгах. А з братом султана вийшло подвір'я його сто тисяч кінних та сто тисяч піших та сто слонів у обладунках.
А з Мал-ханом вийшло подвір'я його двадцять тисяч кінних, шістдесят тисяч піших та двадцять слонів у обладунках. А з Бедер-ханом та його братом вийшло тридцять тисяч кінних, та піших сто тисяч, та двадцять п'ять слонів, у обладунках та з вежами. А з Сул-ханом вийшло подвір'я його десять тисяч кінних та двадцять тисяч піших та десять слонів з вежами. А з Везір-ханом вийшло п'ятнадцять тисяч кінних людей та тридцять тисяч піших та п'ятнадцять слонів у обладунках. А з Кутувал-ханом вийшло подвір'я його п'ятнадцять тисяч кінних та сорок тисяч піших та десять слонів. А з кожним візиром вийшло по десять тисяч, а з деякими і по п'ятнадцять тисяч кінних, а піших – по двадцять тисяч.
З князем віджаянагарським вийшло рати його сорок тисяч кінних, а піших сто тисяч та сорок слонів, на обладунки вбраних, і на них по чотири людини з пищалями.
А з султаном вийшло двадцять шість візирів, і з кожним візиром по десять тисяч кінної раті, та піших по двадцять тисяч, а з іншим візиром по п'ятнадцять тисяч кінних людей і по тридцять тисяч піших. А великих індійських візирів чотири, а з ними вийшло кінної раті сорок тисяч та сто тисяч піших. І розгнівався султан на індусів, що мало людей з ними вийшло, і додав ще піших двадцять тисяч та дві тисячі кінних та двадцять слонів. Така сила султана індійського, безерменського. (Мухаммедова віра годиться.) А рост дені погано донот - а праву віру бог знає. А права віра - єдиного бога знати та ім'я його у будь-якому чистому місці в чистоті закликати.
На п'ятий Великдень наважився я на Русь іти. Вийшов із Бідара за місяць до безерменського вулу байрама (за вірою Мухаммеда, посланця божого). А коли Великдень, воскресіння Христове, - не знаю, постився з безерменами в їхній пост, з ними і розговівся, а Великдень відзначив у Гулбарзі, від Бідара в десяти ковах.
Султан прийшов у Гулбаргу з мелік-ат-туджаром і з своєю раттю на п'ятнадцятий день після вулу байрама. Війна їм не вдалася - одне місто взяли індійське, а людей багато в них загинуло і скарбниці багато втратили.
А індійський великий князь могутній і раті в нього багато. Фортеця його на горі, і стольне місто його Віджаянагар дуже велике. Три рови біля міста та річка через нього тече. По один бік міста густі джунглі, а з іншого боку долина підходить - дивовижне місце для всього придатні. Той бік не прохідний - шлях через місто йде; ні з якого боку місто не взяти: гора там величезна та гущавина зла, колюча. Стояла рать під містом місяць, і люди гинули від спраги, і дуже багато людей повмирало з голоду та спраги. Дивились на воду, та не підійти до неї.
Ходжа мелік-ат-туджар узяв інше індійське місто, силою взяв, день і ніч бився з містом, двадцять днів рать ні пила, ні їла, під містом з гарматами стояла. І раті його загинуло п'ять тисяч найкращих воїнів. А взяв місто – вирізали двадцять тисяч чоловічої статі та жіночої, а двадцять тисяч – і дорослих, і малих – у полон взяли. Продавали полонених по десять тінь за голову, а інших по п'ять, а дітей - по дві тінки. А скарбниці зовсім не взяли. І стольного міста він не взяв.
З Гулбарги пішов я до Каллура. У Каллурі народиться сердолік, і тут його обробляють, і звідси по всьому світу розвозять. У Каллурі триста алмазників живуть (зброю прикрашають). Пробув я тут п'ять місяців і пішов звідти в Коїлконд. Там базар дуже великий. А звідти пішов у Гулбаргу, а з Гулбарги до Аланда. А від Аланда пішов до Амендріє, а з Амендріє - до Наряса, а з Наряса - до Сурі, а з Сурі пішов до Дабхола - пристані моря Індійського.
Велике місто Дабхол – з'їжджаються сюди і з Індійського та з Ефіопського помор'я. Тут я, окаянний Афанасій, робітник бога вишнього, творця неба і землі, задумався про віру християнську, і про Христове хрещення, про пости, святими отцями влаштованих, про заповіді апостольські і попрямував думці на Русь піти. Зійшов у таву і змовився про корабельну плату - зі своєї голови до Ормуза-граду два золоті дав. Відплив я на кораблі з Дабхола-граду на безерменську посаду, за три місяці до Великодня.
Плив я в таві морем цілий місяць, не бачачи нічого. А на другий місяць побачив гори Ефіопські, і всі люди закричали: «Олло перводігер, олло кон'кар, бізим баші мудна насінь больмишти», а російською це означає: «Боже, господи, боже, боже вищий, царю небесному, тут нам судив ти загинути!
У тій землі Ефіопській ми були п'ять днів. Божою милістю зла не сталося. Багато роздали рису, та перцю, та хліба ефіопам. І вони судна не пограбували.
А звідти йшли дванадцять днів до Маската. У Маскаті зустрів я шостий Великдень. До Ормуза плив дев'ять днів, та в Ормузі був двадцять днів. А з Ормуза пішов до Лара, і в Ларі був три дні. Від Лара до Шіразу йшов дванадцять днів, а в Шіразі був сім днів. Із Шираза пішов до Еберки, п'ятнадцять днів йшов, і до Еберки був десять днів. З Еберка до Йезда йшов дев'ять днів, і в Йезді був вісім днів. А з Йезда пішов до Ісфахану, п'ять днів ішов, і в Ісфахані був шість днів. А з Ісфахану пішов у Кашан, та в Кашані був п'ять днів. А з Кашана пішов у Кум, а з Кума – у Саве. А з Саве пішов у Сольтанію, а з Сольтанія йшов до Тебрізу, а з Тебріза пішов у ставку Узун Хасан-бека. У ставці його було десять днів, бо дороги нікуди не було. Узун Хасан-бек на турецького султана послав двору свого сорок тисяч раті. Вони взяли Сівас. А Токат взяли та попалили, і Амасію взяли, та багато сіл пограбували, і пішли війною на караманського правителя.
А зі ставки Узун Хасан-бека пішов я в Ерзінджан, а з Ер-зінджан пішов у Трабзон.
А в Трабзон прийшов на Покров святої богородиці та снодіви Марії і був у Трабзоні п'ять днів. Прийшов на корабель і змовився про плату - зі своєї голови золотий дати до Кафи, а на харчі я взяв золотий у борг - у Кафе віддати.
І в Трабзоні субаші і паша багато зла мені завдали. Добро моє всі наказали принести до себе в фортецю, на гору, та обшукали все. І що було дрібниці хорошої – усі виграбували. А шукали грамоти, бо йшов зі ставки Узуп Хасан-бека.
Божою милістю дійшов я до третього моря - Чорного, що перською дар'я Стамбульська. З попутним вітром йшли морем десять днів і дійшли до Бони, і тут зустрів нас сильний північний вітер і погнав корабель назад до Трабзона. З-за вітру сильного, зустрічного ми стояли п'ятнадцять днів у Платані. З Платани виходили в море двічі, але вітер дув нам назустріч злий, не давав морем іти. (Боже правдивий, боже покровитель!) Крім нього – іншого бога не знаю.
Море перейшло, та занесло нас до Балаклави, і звідти пішли до Гурзуфа, і стояли ми там п'ять днів. Божою милістю прийшов я в Кафу за дев'ять днів до посту Пилипа. (Бог творець!)
Милістю Божою пройшов я три моря. (Інше бог знає, бог покровитель знає.) Амінь! (В ім'я пана милостивого, милосердного. Господь великий, боже благої, господи благої. Ісус дух божий, мир тобі. Бог великий. Немає бога, крім пана. Господь промислитель. Хвала господу, дяка богу всепереможному. В ім'я бога милостивого, милосердного. Він бог, крім якого немає бога, що знає все таємне і милосердний, Він не має собі подібних. , творець, творець, зображувач, він дозвільник гріхів, каратель, що дозволяє всі труднощі, живить, переможний, всезнаючий, караючий, виправляючий, що зберігає, підносить, прощаючий, скидає, всечуючий, всевидячий, правий, справедливий, добрий.
Літо 6983 <...>. Того ж року знайшов написання Офонаса тверитина купця, що був в Індії 4 роки, а ходив, каже, з Василем Папиним. Я ж дослідів, коли Василь ходив з кречати послом від великого князя, і розповідями — за рік до казанського походу прийшов з Орди, коли князь Юр'ї під Казанію був, тоді його під Казанню застрелили. Це ж написано не знайдеш, в яке літо пішов або в якесь літо прийшов з Індея, помер, а кажуть що, дії, Смоленьська не дійшов, помер. А писання то своєю рукою написав, що його руки ті тетрати привезли гості до Василя Мамирова, до дияка до великого князя на Москву.
У рік 6983 (1475)(...). У тому ж році отримав записи Афанасія, купця тверського, був він в Індії чотири роки, а пише, що вирушив у дорогу з Василем Папіним. Я ж розпитував, коли Василь Папин був посланий з кречетами послом від великого князя, і сказали мені — за рік до Казанського походу він повернувся з Орди, а загинув під Казанню, стрілою прострелений, коли князь Юрій на Казань ходив. У записах не знайшов, в якому році Опанас пішов чи в якому році повернувся з Індії і помер, а кажуть, що помер, до Смоленська не дійшовши. А записи він своєю рукою писав, і ті зошити з його записами привезли купці до Москви Василю Мамиреву, дяку великого князя.
За молитву святих отець наших, Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, раба свого грішного Афонас'я Микитина сина.
За молитву святих отців наших, Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, раба свого грішного Афанасія Нікітина сина.
Ось написи своє грішне ходіння за три моря: 1-е море Дербенське, Доріа Хваліт ьскаа; 2-е море Індійське, дорога Гундустанська, 3-е море Чорне, Доріа Стебольська.
Записав я тут про своє грішне ходіння за три моря: перше море - Дербентське, дар'я Хваліська, друге море - Індійське, дар'я Гундустанська, третє море - Чорне, дар'я Стамбульська.
Підихнув від Спаса святого золотоверхого і його милістю, від государя свого від великого князя Михайла Борисовича Тверського, і від владики Генадія Тверського, і Бориса Захаровича.
Пішов я від Спаса святого золотоверхого з його милістю, від государя свого великого князя Михайла Борисовича Тверського, від владики Геннадія Тверського та від Бориса Захаровича.
І пішов вниз Волгою. І прийшов у монастир Колязин до святої Трійці живоначалної і до святих мучеників Бориса і Глеба. І в ігумена ся благословив у Макарія і у святі братії. І з Колязина підійшов на Вуглеч, і з Углеча відпустили мене добровільно. І звідти пішов, з Углеча, і приїхав на Кострому до князя Олександра з грамотою великого князя. І відпустив мене добровільно. І на Плесо приїхаючи есми добровільно.
Поплив я вниз Волгою. І прийшов у монастир калязинський до святої Трійці живоначальної та святих мучеників Бориса та Гліба. І в ігумена Макарія та святої братії отримав благословення. З Калягіна плив до Углича, і з Углича відпустили мене без перешкод. І, відпливши з Углича, приїхав у Кострому і прийшов до князя Олександра з іншою грамотою великого князя. І відпустив мене без перешкод. І до Плеса приїхав без перешкод.
І приїхав до Новгорода в Нижній до Михайло х Кисельова, до намісника, і до митника до Івана до Сараєва, і вони мене відпустили добровільно. А Василь Папин проїхав повз місто два тижні, і я чекав у Новгороді в Нижньому два тижні посла татарського ширваншина Асанбега, а їхав з кречати від великого князя Івана, а кречатів у нього дев'яносто.
І приїхав я до Нижнього Новгорода до Михайла Кисельова, намісника, і до пошленника Івана Сараєва, і відпустили вони мене без перешкод. А Василь Папін, проте, місто вже проїхав, і я в Нижньому Новгороді два тижні чекав на Хасан-бека, посла ширваншаха татарського. А їхав він із кречетами від великого князя Івана, і кречетів мав дев'яносто.
І приїхав з ними на низ Волгою. І Казань проїхали добровільно, не бачили нікого, і Орду проїхали, і Усланъ, і Сарай, та Берекезаниесмя проїхали. І в'їхали єсм'я до Бузана. Ту наїхали на нас три погані татарини і сказали нам брехливі новини: «Кайсим салтан стереже гостей у Бузані, а з ним три тисячі татар». І посол ширваншин Асанбег дав їм по однорятці та по полотну, щоб провели повз Хазтарахан. А вони, погані татарові, по однорятці взяли, та звістку дали в Хазтарахан цареві. І яз своє судно покинув та поліз есмі на судно на послів і з товаришами своїми.
Поплив я з ними вниз Волгою. Казань пройшли без перешкод, не бачили нікого, і Орду, і Услан, і Сарай, і Берекезан пропливли та увійшли до Бузана. І тут зустріли нас три татарини невірних та хибну звістку нам передали: «Султан Касім підстерігає купців на Бузані, а з ним три тисячі татар». Посол ширваншаха Хасан-бек дав їм по каптану-однорядці і по штуці полотна, щоб провели нас повз Астрахан. А вони, невірні татари, по однорядці взяли, та в Астрахань царю звістку подали. А я з товаришами своє судно покинув, перейшов до посольського судна.
Поїхали мимо Хазтарахан, а місяць світить, і цар нас бачив, і татарові до нас кликали: «Качма, не бігайте!» А ми того не чули нічого, а бігли з вітрилом. За гріхом цар послав за нами всю свою орду. Іні нас спіткали на Богуні і навчали нас стріляти. І в нас застрелили людину, а в них двох татаринів застрелили. І судно наше меншестало на Єзу, і вони нас узяли та того часу пограбували, а моя була дрібна мотлоха вся в меншому судні.
Пливемо ми повз Астрахані, а місяць світить, і цар нас побачив, і татари нам кричали: «Качма — не тікайте!» А ми цього нічого не чули і біжимо собі під вітрилом. За наші гріхи послав цар за нами всіх своїх людей. Наздогнали вони нас на Богуні і почали стріляти в нас. У нас застрелили людину і ми в них двох татар застрелили. А найменше наше судно у еза застрягло, і вони його тут же взяли та пограбували, а моя вся поклажа була на тому судні.
А в великому судні осьмя дійшли до моря, воно стало на гирло Волги на мілині, і вони нас туто взяли, та судно есмя ззаду вели тягнути вгору доЯзу. І тут судно наше більшепограбували і чотири голови взяли русяни, а нас відпустили голими головами за море, а вгору нас не пропустили вести справу.
Дійшли ми до моря на великому судні, та стало воно на мілині у гирлі Волги, і тут вони нас наздогнали і велелі судно тягнути вгору річкою до еза. І судно наше велике тут пограбували і чотири людини росіян у полон взяли, а нас відпустили голими головами за море, а назад, вгору річкою, не пропустили, щоб вести не подали.
І пішли Єсмя в Дербенть, заплакавши, двома судами: в одному судні посол Асанбег, та тезики, та русаків нас діти головами; а в іншому судні 6 москвич, та шість тверич, та корови, і корм' наш. А встала фуртовина на море, та судно менше розбило об берег. А ту є містечко Тархі, а люди вийшли на берег, і прийшли кайтаки та людей упіймали всіх.
І пішли ми, заплакавши, на двох судах до Дербента: в одному судні посол Хасан-бек, та тезики, та нас, росіян, десять чоловік; а в іншому судні – шість москвичів, та шість тверичів, та корови, та корм наш. І піднялася на море буря, і судно менше розбило об берег. І тут стоїть містечко Тарки, і вийшли люди на берег, та прийшли кайтаки і всіх взяли в полон.
І прийшли єсмя в Дербенть, і ту Василю прийшов поздорову, а ми пограбовані. І був есмичолом Василю Папину та послу ширваншину Асанбегу, що єсм'я з нимприйшли, щоб журився за людей, що їх зловили під Тархі кайтаки. І Асанбег сумував і їздив на гору до Булатубегу. І Булатбег послав скорохода до ширваншибегу, що: «пані, судно руське розбило під Тархи, і кайтаки, прийшовши, люди впіймали, а товар їх пограбували».
І прийшли ми до Дербента, і Василь благополучно туди прийшов, а ми пограбовані. І я бив чолом Василю Папину і послу ширваншаха Хасан-беку, з яким ми прийшли, щоб поклопотав про людей, яких кайтаки під Тарками захопили. І Хасан-бек їздив на гору до Булат-бека просити. І Булат-бек послав скорохода до ширваншаха передати: «Пан! Судно російське розбилося під Тарками, а кайтаки, прийшовши, людей полонили, а товар їх пограбували».
І ширваншабіг тієї ж години послав посла до шурина свого Аліль-Бега, кайтачевського князя, що: «судно ся моєрозбило під Тархи, і твої люди, прийшовши, людей спіймали, а товар їх пограбували; і ти щоб мене ради люди до мене прислав і товар їх зібрав, зате люди послані на моє ім'я. А що буде тобі треба в мене, і ти до мене прийшли, і я тебе, своєму брату, не бороню. А ті люди пішли на моє ім'я, і ти їх відпустив би до мене добровільно, мене ради». І Алільбег того часу люди відправив усіх у Дербент добровільно, а з Дербенту послали їх до ширваня в орду його, коітул.
І ширваншах послав негайно посла до свого шурина, князя кайтаків Халіл-бека: «Судно моє розбилося під Тарками, і твої люди, прийшовши, людей з нього захопили, а товар їх пограбували; і ти, заради мене, людей до мене прийшли і товар їх збери, бо ті люди послані до мене. А що тобі від мене треба буде, і ти до мене надсилай, і я тобі, братові своєму, ні в чому суперечити не стану. А ті люди до мене йшли, і ти, заради мене, відпусти їх до мене без перешкод». І Халіл-бек усіх людей відпустив у Дербент одразу без перешкод, а з Дербента відіслали їх до ширваншаха у ставку його — койтул.
А ми поїхали до шир'ванші і коїтул і били йому чолом, щоб нас завітав, чим доїти до Русі. І він нам не дав нічого, але нас багато. І ми, заплакавши, нехай розійшлися котрі куди: у кого що є на Русі, і той пішов на Русь; а який має, а той пішов куди його очі понесли. А інші залишилися в Шамахеї, а інші пішли працювати до Баке.
Поїхали ми до ширваншаха в ставку його і били йому чолом, щоб нас завітав, ніж дійти до Русі. І не дав він нам нічого: мовляв, багато нас. І розійшлися ми, заплакавши, хто куди: у кого що залишилося на Русі, той пішов на Русь, а хто був винен, той пішов куди очі дивляться. А інші залишилися в Шемаху, інші пішли в Баку працювати.
А яз пішов до Дербенті, а з Дербенті до Баки, де вогонь горити незгасні, а з Баки пішов есмі за море до Чебокара.
А я пішов до Дербента, а з Дербента до Баку, де вогонь горить невгасимий; а з Баку пішов за море - в Чапакур.
Та тут жив у Чебокарі 6 місяців, та в Сарі жив місяць, у Маздраньській землі. А звідти до Амілі, і тут жив місяць. А звідти до Дімованту, а з Дімованту до Рея. А ту вбили Шаусеня, Алеєвих дітей і внучать Махметєвих, і він їх прокляв, але 70 міст розвалило.
І я прожив у Чапакурі шість місяців, та в Сарі жив місяць, у Мазандаранській землі. А звідти пішов до Амоля і мешкав тут місяць. А звідти пішов до Демавенда, а з Демавенда до Рея. Тут убили шаха Хусейна, з дітей Алі, онуків Мухаммеда, і впало на вбивць прокляття Мухаммеда — сімдесят міст зруйнувалося.
А з Дрея до Кашені, і тут був місяць, а з Кашені до Наїна, а з Наїна до Єдеї, і тут жив місяць. А з Дієс до Сирчану, а з Сирчана до Тарома, а фуніки годують животину, батман по 4 алтини. А з Торома до Лара, а з Лара до Бендера, і тут є притулок Гурмизький. І тут є море Індійське, а російською мовою і Гондустанська дорія; і звідти йти морем до Гурмиза 4 милі.
З Рея пішов я до Кашана і жив тут місяць, а з Катана — до Наїна, а з Наїна до Йезда і тут жив місяць. А з Йезда пішов до Сірджану, а з Сірджана — до Тарома, худобу тут годують фініками, по чотири алтини продають батман фініків. А з Тарома пішов до Лара, а з Лара — до Бендера — то Ормузька пристань. І тут море Індійське, по-перськи дар'я Гундустанська; до Ормуза-граду звідси чотири милі йти.
А Гурмиз є на острові, а щодня зловити його море по двічі на день. І тут есмі взяв перший Великий день, а прийшов есмі до Гурмиза за чотири тижні до Великого дня. А то коли міста не все писав, багато міст великих. А в Гурмизі є сонце варне, людину спалить. А в Гурмизі був есмі місяць, а з Гурмиза пішов есмі за море Індійське Велицею дні в Радуницю, в таву з конми.
А Ормуз — на острові, і море наступає на нього щодня двічі. Тут я провів перший Великдень, а прийшов до Ормузу за чотири тижні до Великодня. І тому я міста не все назвав, що ще багато міст великих. Великий сонячний жар в Ормузі людини спалити. В Ормузі був я місяць, а з Ормузу після Великодня в день Радуниці пішов я в таві з конями за індійське море.
І йшли морем до Мошкату 10 днів; а від Мошката до Дігу 4 дні; а від Дега Кузряту; а від Кузрята Конбаату. А тут ся народить фарба та лекъ. А від Конбата до Чювіля, а від Чювіля єсм'я. пішлив 7-й тиждень по Велиці дні, а йшли в таві 6 тижнів морем до Чивіля.
І йшли ми морем до Маската десять днів, а від Маската до Дега чотири дні, а від Дега до Гуджарату, а від Гуджарату до Камбея. Тут народиться фарба та лак. Від Камбея попливли до Чаула, а з Чаула вийшли сьомого тижня після Великодня, а морем йшли шість тижнів у таві до Чаула.
І тут є Індійська країна, і люди ходять всі голі, а голова не вкрита, а груди голі, а власи в одну косу заплетені, а всі ходять брюхати, а діти народяться щороку, а дітей у них багато. А мужики та дружини всі голі, а всі чорні. Яз куди ходжу, але за мною людей багато, та дивуються білій людині. А князь їхній — фото на голові, а інша на гузні; а бояри у них — фото на плещі, а другаа на гузні, княїні ходять фото на плещі обігнута, а другаа на гузні. А слуги княжі та боярські — фото на гузні обігнуте, та щит, та меч у руках, а інші з сулицями, а інші з ножі, а інші з шаблями, а інші з луками та стрілами; а всі наги, та боси, та болкати, а волосся не голять. А дружини ходять голова не вкрита, а соски голі; а паропки та дівчатка ходять наги до семи років, сміття не вкрите.
І тут Індійська країна, і люди ходять голі, а голова не вкрита, а груди голі, а волосся в одну косу заплетено, все ходять брюхати, а діти народяться щороку, а дітей у них багато. І чоловіки, і жінки всі голі та всі чорні. Куди я йду, за мною людей багато — дивуються білій людині. У тамтешнього князя — фата на голові, а друга на стегнах, а у бояр тамтешніх — фата через плече, а інша на стегнах, а княгині ходять — фата через плече перекинута, інша фата на стегнах. А в княжих і боярських слуг одна фата на стегнах обгорнута, та щит, та меч у руках, інші з дротиками, інші з кинджали, а інші з шаблями, а інші з луками та стрілами; та всі голі, та боси, та міцні, а волосся не голять. А жінки ходять — голова не вкрита, а груди голі, а хлопчики та дівчатка голі ходять до семи років, сором не прикритий.
А з Чювіля сухим пішли есмя до Палі 8 дні, до індійських гор. А від Палі до Умрі 10 дні, і тобто місто індійське. А від Умрі до Чюнера 7 днів.
З Чаула пішли посуху, йшли до Палі вісім днів, до Індійських гір. А від Палі йшли десять днів до Умрі, то місто індійське. А від Умрі сім днів до Джуннара.
Ту є Асатхан Чюнерскій індійський, а холоп мелік'тучарів. А тримає, кажуть, сім тем від мелікторара. А мелік'тучар сидить на 20 тмах; а б'ється з кафари 20 років їсти, то його побивають, то він побиває їх багато разів. Хан Ас їздить на людях. А слонів у нього багато, а коней у нього багато добрих, а людей у нього багато хоросанців. А привозять їх із Хоросаньської землі, а інші з Орапської землі, а інші із Туркменські землі, а інші з Чеботайські землі, а привозять усе морем у тавах — індійські кораблі.
Править тут індійський хан - Асад-хан джуннарскій, а служить він мелік-ат-туджару. Війська йому дано від мелік-ат-туджару, кажуть, сімдесят тисяч. А у мелік-ат-туджара під керівництвом двісті тисяч війська, і воює він із кафарами двадцять років: і вони його не раз перемагали, і він їх багато разів перемагав. Їздить Асад-хан на людях. А слонів у нього багато, і коней у нього багато добрих, і воїнів, хорасанців, багато. А коней привозять із Хорасанської землі, інших із Арабської землі, інших із Туркменської землі, інших із Чаготайської землі, а привозять їх усе морем у тавах – індійських кораблях.
І грішний я привіз жеребця до Індійської землі, і дійшов до Чюнера: Бог дав поздорову все, а став мені в сто карбованців. Зима ж у них почала з Троїцина дні. А зимували єсмя в Чюнері, жили два місяці. Щодня і ніч 4 місяці всюди вода та бруд. Ті ж дні в них кричать та сіють пшеницю, та тутурган, та нігть, та все їстівне. Вино ж у них лагодять у великих горіхах — козі гундустанська; а брагу чинять у татну. Коні ж годують нофутом, та варять кичирис із цукром, та годують коні, та з олією, порану ж дають їм шешні. А в Індійській землі коні у них не народять, у їхній землі народяться воли та буйволи, на тих же їздять і товар, іншевозять, усі роблять.
І я, грішний, привіз жеребця в Індійську землю, і дійшов з ним до Джуннара, з Божою допомогою, здоровим, і став він мені сто карбованців. Зима в них почалася з Троїцина дня. Зимував я в Джуннарі, жив тут два місяці. Щодня і ніч — цілих чотири місяці — скрізь вода та бруд. Цими днями орють у них і сіють пшеницю, та рис, та горох, та все їстівне. Вино у них роблять із великих горіхів, кози гундустанські називаються, а брагу — із татни. Коней тут годують горохом, та варять кхічрі з цукром та з олією, та годують ними коней, а зранку дають шешні. В Індійській землі коні не водяться, у їхній землі народяться бики та буйволи — на них їздять і товар та інше возять, все роблять.
Чюнерів же град є на острові на кам'яному, не одягнений нічим, Богом створений. А ходять на гору день однією людиною: дорога тісна, а двома поїти не можна.
Джуннар-град стоїть на кам'яній скелі, не укріплений нічим, Богом огороджений. І дороги на ту гору день, ходять однією людиною: дорога вузька, двом пройти не можна.
У Індійській землі гості ся ставлять на подвір'ї, а їсти варять на гості господарині, і постіль стелять на гості господарині, і сплять з гостми. Сикиш аборесен душитель бересин, сикиш абоміс екъ житель берсен, достур аврат чектур, а сикиш муфут; а люблять білих людей.
В Індійській землі купців поселяють на обійстях. Варять гостям господині, і ліжко стелять господарки, і сплять із гостями. Якщо маєш з нею тісний зв'язок, давай два мешканці, якщо не маєш тісного зв'язку, даєш один мешканець. Багато тут дружин за правилом тимчасового шлюбу, і тоді тісний зв'язок задарма;а люблять білих людей.
Зима ж у них ходить людифото на гузні, а інша на плечі, а третя на голові; а князі та бояри толди на себе вдягають портки, та сорочицю, та каптан, та фото по плечах, та іншою оперезає, а третю голову увертить. А се оло, оло абр, оло акъ, олло керем, олло рагим!
Взимку у них прості люди ходять — фата на стегнах, друга на плечах, а третя на голові; а князі та бояри надягають тоді на себе порти, та сорочку, та кафтан, та фата на плечах, іншою фатою себе опереше, а третьою фатою голову оберне. О Боже, Боже великий, Господь правдивий, Бог великодушний, Бог милосердний!
А в тому в Чюнері хан у мене взяв жеребця, а дізнався, що яз не безерменянин — русин. І він промовляє: «Жеребця дам та тисячу златих дам, а стань у віру нашу — у Махмет дені; а не станеш у віру нашу, у Махмат дені, і жеребця возму та тисячу златих на голові твоїй возму». А термін учинив на чотири дні, в Оспожине говейно на Спасів день. І Господь Бог змилосердився на своє чесне свято, не залишив милості своєї від мене грішного і не звелів загинути в Чюнері з нечестивими. І напередодні Спасова дні приїхав господарі Махмет хоросанець, і бив йому чолом, щоб ся про мене сумував. І він їздив до хана в місто та мене відпросив, щоб мене в віру не поставили, та й жеребця мого в нього взяв. Таке сподарове чудо на Спасів день. Іно, браття рустії християна, хто хоче поїти в Індійську землю, і ти залиши віру свою на Русі, нехай вигукнув Махмета та поїти в Гундустанську землю.
І в тому Джуннарі хан відібрав у мене коня, коли дізнався, що я не безерменин, а русин. І він сказав: «І жеребця поверну, і тисячу золотих на додачу дам, тільки перейди у віру нашу - в Мухаммеддіні. А не перейдеш у віру нашу, в Мухаммеддіні, і коня візьму, і тисячу золотих з твоїй голови візьму». І термін призначив — чотири дні, на Спасів день, на Успенський по.ст. Так Господь Бог змилосердився на своє чесне свято, не залишив мене, грішного, милістю своєю, не дав загинути в Джуннарі серед невірних. Напередодні Спасового дня приїхав скарбник Мухаммед, хорасанець, і я бив йому чолом, щоб він за мене клопотав. І він їздив у місто до Асад-хану і просив про мене, щоб мене в їхню віру не звертали, та й жеребця мого взяв у хана назад. Таке Господнє диво на Спасів день. А так, брати російські християни, захоче хто йти в Індійську землю - залиш віру свою на Русі, так, покликавши Мухаммеда, йди в Гундустанську землю.
Мене забрехали пси безермени, а казали всього багато нашого товару, але нема нічого на нашу землю: весь товар білою на безерменську землю, перець та фарба, то й дешево. Іно возять ачі морем, і мита не дають. А люди інші нам провести мита не дадуть. А мита багато, а на морі розбійників багато. А розбивають усі кафари, ні хрестіяни, чи не безермені; а моляться кам'яним бовдуром, а Христа не знають, ні Махмета не знають.
Збрехали мені пси безермени, казали, що багато нашого товару, а для нашої землі немає нічого: весь товар білий для безерменської землі, перець та фарба, то дешево. Ті, хто возять волів за море, мита не платять. А нам провезти товар без мита не дадуть. А мита багато, і на морі розбійників багато. Розбійничають кафари, не християни вони і не безермени: моляться кам'яним бовдурам і ні Христа, ні Мухаммеда не знають.
А з Чюнеря вони вийшли на Оспожин день до Бедера, до великого їхнього граду. А йшли місяць місяць до Бедера; а від Бедера до Кулонкеря 5 днів; а від Кулонгера до Кольберга 5 дні. Проміж цих великих градів багато міст; щодня по три міста, а інше і по чотири міста; ковко ковів, толко градів. Від Чювіля до Чюнера 20 ковів, а від Чюнера до Бедера 40 ковів, а від Бедера до Кулонгера 9 ковів, а отъ Бедеря до Колубергу 9 ковів.
А з Джуннара вийшли на Успіння і пішли до Бідара, їхнього головного міста. Ішли до Бідара місяць, а від Бідара до Кулонгірі – п'ять днів, і від Кулонгірі до Гулбарги п'ять днів. Між цими великими містами багато інших міст, щодня проходили три міста, а інший день чотири міста: скільки ковів — стільки міст. Від Чаула до Джуннара двадцять ковів, а від Джуннара до Бідара сорок ковів, від Бідара ж до Кулонгірі дев'ять ковів, і від Бідара до Гулбарги дев'ять ковів.
У Бедері ж торг на коні, на товар, на камки, та на шовк, на всій інший товар, та купити в ньому людичорні; а інші в ньому купівлі немає. Та весь товар їхній гундустанській, та їжа все овоч, а на Руську землю товару немає. А всі чорні люди, а всі лиходії, а дружини всі бляді, та вед. і, та таті, та брехня, та зілля, засподівавшись морять зіллям.
У Бідарі на торгу продають коней, камку, шовк і всякий інший товар та чорних рабів, а іншого товару тут немає. Товар все гундустанський, а з їстівного тільки овочі, а для Російської землі товару немає. А тут люди всі чорні, всі лиходії, а жінки всі гуляючі, та чаклуни, та таті, та обман, та отрута, панів отрутою морять.
В Індійській землі княжать усі хоросанці, і бояри всі хоросанці. А гундустанці всі пішоходи, а ходять перед хоросанці на конях, а інші всі піші, ходять хорт, а всі наги та боси, та щит у руці, а в інший меч, а інші з луками великими з прямими та стрілами. А бій їх усі слони. Та піших пускають наперед, а хоросанці на конях та в доспех, і коні й самі. А до слона в'яжуть до рила та до зубів великі мечі по кентарю кованих, нехай обернуть їх у доспехи булатні, та на них учинені містечка, та в містечках по 12 чоловік на доспехах, та все з гарматами та з ним.
В Індійській землі княжать усі хорасанці, і бояри усі хорасанці. А гундустанці всі піші та ходять перед хорасанцями, що на конях; а інші всі піші, ходять швидко, всі голі та боси, в руці щит, а в другій — меч, а інші з великими прямими луками та зі стрілами. Бій ведуть дедалі більше на слонах. Попереду йдуть піші воїни, за ними — хорасанці в обладунках на конях, в обладунках і самі, і коні. Слонам до голови і бивнів прив'язують великі ковані мечі, по кентарю вагою, нехай одягають слонів у обладунки булатні, та на слонах зроблені вежі, і в тих вежах по дванадцять чоловік у обладунках, та все з гарматами та стрілами.
Є в них одне місце, шихб Алудін бенкет базар Алядинанд. На рік єдиний ринок, з'їжджається вся держава Індійської торгівлі, і торгують 10 днів; від Бедеря 12 ковів. Наводять коні, до 20 тисяч коней продавати, всякий товар звозять. У Гундустанській землі торг найкращий, всякий товар продають і куплять на згадку шиха Аладіна, а на російський на Покров святі Богородиця. Є в тому Алянді птах звук, літає ночі, а кличе: «кук-кук», а на якій хоромині сидить, то тут людина помре; і хто хоче її вбити, воно в неї з рота вогонь вийде. А мамони ходять ночі, та мають кури, а живуть у горі чи в каміння. А мавпи, то ті живуть по лісі. А в них є мавпський князь, та ходить ратію своєю. Та хто замає, і вони ся шанують князя свого, і він посилати на того свою рать, І вони, прийшовши на град, двори розвалюють і людей поб'ють. А раті їх, кажуть, дуже багато, а мова у них є своя. А дітей багато народять; та якою народиться ні в батька, ні в матір, і вони мечають дорогами. Інші гундустанці тих мають, та навчають їх усякому рукоділлю, а інших продають ночі, щоб туди не знали тікати, а інших вчать бази микане.
Є тут одне місце — аланд, де шейх Алаєддін, святий, лежить і ярмарок. Щорічно на той ярмарок з'їжджається торгувати вся країна Індійська, торгують тут десять днів; від Бідара дванадцять ковів. Приводять сюди коней — до двадцяти тисяч коней — продавати та всякий товар привозять. У Гундустанській землі цей ярмарок найкращий, кожен товар продають і купують у дні пам'яті шейха Алаєддіна, а по-нашому на Покров святої Богородиці. А ще є в тому Аланді птах звук, літає вночі, кричить: «кук-кук»; а на чиєму домі сяде, там людина помре, а захоче хтось її вбити, вона на того вогонь з рота пускає. Мамони ходять уночі та хапають курей, а живуть вони на пагорбах чи серед скель. А мавпи ті живуть у лісі. Є в них князь мавп, ходить із своєю раттю. Якщо хтось мавп образить, вони скаржаться своєму князеві, і він посилає на кривдника свою рать, і вони, до міста прийшовши, будинки руйнують і людей вбивають. А рать мавпи, кажуть, дуже велика, і мова в них своя. Дитинчат народиться у них багато, і якщо якийсь із них народиться ні в матір, ні в батька, таких кидають на дорогах. Інші гундустанці вибирають їх і навчають всяким ремеслам; а якщо продають, то вночі, щоб вони назад дорогу не могли знайти, а інших вчать людей бавити.
Весна ж у них стала з Покровасвята Богородиця. А святкують шигу Аладіну, весною два тижні по Покрові, а святкують 8 днів. А весну тремтять 3 місяці, а літо 3 місяці, а зиму 3 місяці, а осінь 3 місяці.
Весна у них почалася з Покрови святої Богородиці. А святкують пам'ять шейха Алаєддіна і початок весни за два тижні після Покрови; вісім днів триває свято. А весна триває три місяці, і літо три місяці, і зима три місяці, і осінь три місяці.
У Бедеріа їхній стіл Гундустану безерменському. А град є великий, а людей дуже багато. А салтан невеликий — 20 років, а тримають бояри, а княжать хоросанці, а воюють усі хоросанці.
Бідар - стольне місто Гундустану бесерменського. Місто велике, і людей у ньому дуже багато. Султан молодий, двадцяти років — бояри правлять, а княжать хорасанці та воюють усі хорасанці.
Є хоросанець меліктучар боярин, а в нього двісті тисяч раті своєї, а у Мелікхана 100 тисяч, а у Фаратхана 20 тисяч, а багато тих ханоз по 10 тисяч раті. А з салтаном виходять триста тисяч раті своєї.
Живе тут боярин-хорасанець, мелік-ат-туджар, так у нього двісті тисяч своєї раті, а в Мелік-хана сто тисяч, а у Фарат-хана двадцять тисяч, і в багатьох ханів десять тисяч війська. А з султаном виходить триста тисяч його війська.
А земля людна дуже, а сільські люди голі дуже, а бояри сильні добреі пишні вельми. А всі їх носять на ліжку своєму на срібних, та перед ними водять коні в снастіхзлатих до 20; а на конях за ними 300 чоловік, а піших п'ятсот чоловік, та трубників 10 чоловік, так нагарників 10 чоловік, та священиків 10 чоловік.
Земля багатолюдна, та сільські люди дуже бідні, а бояри владу більшу мають і дуже багаті. Носять бояр на срібних ношах, попереду коней ведуть у золотій збруї, до двадцяти коней ведуть, а за ними триста вершників, та піших п'ятсот воїнів, та десять трубачів, та з барабанами десять чоловік, та дударів десять.
Салтан же выезжает на потѣху с матерью да з женою, ино с ним человѣкъ на конех 10 тысящь, а пѣших пятьдесят тысящь, а слонов выводят двѣсте, наряженых в доспѣсех золоченых, да пред ним трубников сто человѣкъ, да плясцов сто человѣкъ, да коней простых 300 в снастіхзолотих, та мавп за ним сто, та блядь сто, а всі гауроки.
А коли султан виїжджає на прогулянку з матір'ю та з дружиною, то за ним вершників десять тисяч слід та піших п'ятдесят тисяч, а слонів виводять двісті, і все в позолочених обладунках, і перед ним — трубачів сто чоловік, та танцюристів сто чоловік, та ведуть триста коней верхових у золотій збруї, та сто мавп, та сто наложниць, гаурики називаються.
У салтанові ж дворі семеро брам, а в воротях сидить по сто сторожів та по сту переписувачів кафарів. Хто піде, вони записують, а хто вийде, і записують. А гарипів не пускають у град. А подвір'я його чудове дуже, все на вирізі та на золоті, і останній камінь вирізаний та золотом описаний дуже чуйно. Та на подвір'ї у нього суди різні.
У палац султана веде сім воріт, а у воротах сидять по сто вартових та по сто писарів-кафарів. Одні записують, хто йде до палацу, інші — хто виходить. А чужинців до палацу не пускають. А палац султана дуже гарний, по стінах різьблення та золото, останній камінь — і той у різьбленні та золоті розписаний дуже красиво. Та в палаці у султана судини різні.
Місто ж Стегонстережуть уночі тисячі чоловік кутовалових, а їдуть на конях у доспехах, та у всіх по світиці.
Ночами місто Бідар охороняє тисяча вартових під начальством куттавала, на конях і в обладунках, та в руках у кожного на факелі.
А яз жеребця свого продав у Бедері. Нехай наклав есмі в нього шістдесят та вісім футунів, а годував есмі його рік. У Бедері ж змії ходять вулицями, а довжина її дві сажні. Прийшов же в Бедер про заповідь про Філіппова з Кулонгера, і продав жеребця свого про Різдво.
Продав я свого жеребця у Бідарі. Потратив на нього шістдесят вісім футунів, годував його рік. У Бідарі вулицями змії повзають, довжиною по два сажні. Повернувся я до Бідара з Кулонгірі на Пилипів піст, а свого жеребця продав на Різдво.
І тут бих до Великого заговейну в Бедері і пізнаючись з багатьма індіанцями. І розповідаю їм віру свою, що есмі не безерменин і солодження не є християнин, а ім'я ми Офонасей, а безерменське ім'я господаря Ісуф Хоросані. І вони ж не вчилися від мене крити ні про що, ні про їжу, ні про торгівлю, ні про маназу, ні про інші речі, ні жон своїх не вчили крити.
І жив я тут, у Бідарі, до Великого посту та з багатьма індусами познайомився. Відкрив їм свою віру, сказав, що не безерменин я, а віри Ісусовоїхристиянин, і ім'я моє Опанас, а безерменське ім'я - ходжа Юсуф Хорасані. І індуси не стали від мене нічого приховувати, ні про їжу свою, ні про торгівлю, ні про молитви, ні про інші речі, і жінок своїх не стали приховувати в домі.
Та про віру ж про їхні розпити всі, і вони кажуть: віруємо в Адама, а бути, кажуть, тобто Адам і рід його весь. А вірв Індії всіх 80 і 4 віри, а всі вірують у бута. А віра з вірою ніпити, ні їсть, ні одружується. А інші ж баранину, та кури, та рибу, та яйця їдять, а воловини не їдять ніяка віра.
Розпитував я їх про віру, і вони казали мені: віруємо в Адама, а бути, кажуть, і є Адам і вся його родина. А всіх вір в Індії вісімдесят чотири віри, і всі вірують у бута. А різних вір люди один з одним не п'ють, не їдять, не одружуються. Інші з них баранину, та курей, та рибу, та яйця їдять, але яловичини ніхто не їсть.
А в Бедері ж було 4 місяці і священики з індияни поїли до Первоті, то їхній Єрусалим, а за безерменський М'якат, гдля їх бутхана. Там же піде з індіани та будуть хани місяць. І торгу у бутьхани 5 днів. А бутхана ж дуже велика є, з пів-Твері, кам'яна, та різані по ній бутові дія. Біля неї всієї 12 різано венців, як бут чудеса творив, як ся їм являв багатьма образи: перше, людським чином був; інше, людина, а ніс слонів; третє, людина, а видіння мавпи; в четверті, людина, а образ лютого звіра, а будучи ним все з'хвостом. А вирізаний на камені, а хвіст через нього сажні.
Пробув я в Бідарі чотири місяці і змовився з індусами піти до Парвату, де в них бутхана — то їхній Єрусалим, те саме, що для безерменів Мекка. Ішов я з індусами до бутханів місяць. І у тієї бутхани ярмарок, що п'ять днів триває. Велика бутхана, від пів-Твері, кам'яна, і вирізані на камені дії бута. Дванадцять вінців вирізано навколо бутхани — як бут чудеса робив, як був у різних образах: перший — у образі людини, другий — людина, але з хоботом слоновим, третій — людина, а лик мавп, четвертий — наполовину людина, наполовину лютий звір, був все з хвостом. А вирізаний на камені, а хвіст із сажень, через нього перекинутий.
До бутхану ж з'їжджається вся індійська країна на чудо бутово. Та у бутхана голяться старі та молоді, дружини та дівчатка. А голять на собі все волосся, і бороди, і голови, і хвости. Та підуть до бутхана. Та з усілякі голови емлють по дві шешкені мита на бута, а з коней по чотири фути. А з'їжджається до бутхану всіх людей бистий азар лек вах башет сат азаре лек.
На свято бута з'їжджається до тієї бутхани вся Індійська країна. Та у бутхани голяться старі та молоді, жінки та дівчатка. А збривають на собі все волосся, голять і бороди, і голови. І йдуть до бутхані. З кожної голови беруть по дві шешкені для буту, а з коней — чотири фути. А з'їжджається до бутхани всього людей двадцять тисяч лакхів, а буває час і сто тисяч лакхів.
А з султаном вийшло двадцять шість візирів, і з кожним візиром по десять тисяч кінної раті та піших по двадцять тисяч, а з іншим візиром по п'ятнадцять тисяч кінних людей і по тридцять тисяч піших. А великих індійських візирів чотири, а з ними вийшло кінної раті сорок тисяч та сто тисяч піших. І розгнівався султан на індусів, що мало людей з ними вийшло, і додали ще піших двадцять тисяч та дві тисячі кінних та двадцять слонів. Така сила султана індійського, безерменського. Мухаммедова віра годиться. А рост дені погано донот — а праву віру Бог знає. А права віра — єдиного Бога знати і ім'я його у будь-якому чистому місці в чистоті закликати.
У п'ятий же Великий день вздумався на Русь. Ідох із Бедеря граду за місяць до вулу багряма безерменського Мамет дені роздумував. А Великі дні селянського не знаю Христового воскресіння, а говійно ж їхніх говях з безермени, і розговілися з ними, і Великий день узяв у Кельбері від Бедері 10 ковів.
На п'ятий Великдень наважився я на Русь іти. Вийшов із Бідара за місяць до безерменського вулу байрама за вірою Мухаммеда, посланця божого. А коли Великдень, Воскресіння Христове, — не знаю, постився з безерменами в їхній пост, з ними й розговівся, а Великдень відзначив у Гулбарзі, від Бідара в десяти ковах.
Султан прийшов та мелік'тучар з ратією своєю. деньпо вулиці багрямі, а в Келбергу. А війна їм не вдала, одне місто взяли індійській, а людей їх багато вигинуло, і скарбниці багато стерли.
Султан прийшов у Гулбаргу з мелік-ат-туджаром і з своєю раттю на п'ятнадцятий день після вулу байрама. Війна їм не вдалася - одне місто взяли індійське, а людей багато в них загинуло і скарбниці багато втратили.
А індійський салтан кадам дуже сильний, і раті у нього багато. А сидить у горі в Бічинеґері, а град його дуже великий. Біля нього три рви, і крізь його річка тече. А з одну країну його женьгель злий, а з іншу країну прийшов дол, і чюдна місця вельми іугодна наУсе. На цю ж країну прийти нікуди, крізь град дрогу, а граду ж узяти нікуди, прийшла велика гора та лихо зла тікінь. Під містом же стояла рать місяць, і люди померли безводні, та голів дуже багато вигинуло з голоду та з безводиці. А на воду дивиться, а взяти нікуди.
А індійський великий князь могутній, і раті в нього багато. Фортеця його на горі, і стольне місто його Віджаянагар дуже велике. Три рови біля міста та річка через нього тече. По один бік міста густі джунглі, а з іншого боку долина підходить — дивовижне місце для всього придатне. Той бік не прохідний — шлях через місто йде; ні з якого боку місто не взяти: гора там величезна та гущавина зла, колюча. Стояла рать під містом місяць, і люди гинули від спраги, і дуже багато людей повмирало з голоду та спраги. Дивились на воду, та не підійти до неї.
А град узяв індійських мелик'ян господаря, а взяв його силою, день і ніч бився з містом 20 днів, рать ні пила, ні їла, під містом стояла з гарматами. А раті його вигинуло п'ять тисяч люду доброго. А місто взяв, і вони висікли 20 тисяч поголів'я чоловічого та жіночого, а 20 тисяч полону взяв великого та малого. А продавали голову плонові по 10 тінь, а іншу по 5 тінь, А робята по дві тенки. А скарбниці не було нічого. А більше міста не взяв.
Ходжа мелік-ат-туджар узяв інше індійське місто, силою взяв, день і ніч бився з містом, двадцять днів рать ні пила, ні їла, під містом з гарматами стояла. І раті його загинуло п'ять тисяч найкращих воїнів. А взяв місто — вирізали двадцять тисяч чоловічої статі та жіночої, а двадцять тисяч — і дорослих, і малих — взяли в полон. Продавали полонених по десять тінь за голову, а інших і по п'ять, а дітей по дві тінки. А скарбниці зовсім не взяли. І стольного міста він не взяв.
А від Кельберга рушив до Кулурі. А в Кулурі народиться ахик, і ту його роблять, на весь світ звідти його розвозять. А в Курилі ж алмазників триста сулях мікунет. І ту ж би п'ять місяців, а звідти ж ішов Калики. Той же бозар дуже великий. А звідти підійшов Конаберга, а від Канаберга підійшов до шихи Аладіну. А від шиха Аладіна підійшов до Аменьдрія, і від Камендрія до Няряса, і від Кінаряса до Сурі, а від Сурі піде до Дабилі — притулок Індійського моря.
З Гулбарги пішов я до Каллура. У Каллурі народиться сердолік, і тут його обробляють, і звідси по всьому світу розвозять. У Каллурі триста алмазників живуть, зброю прикрашають. Пробув я тут п'ять місяців і пішов звідти в Коїлконд. Там базар дуже великий. А звідти пішов у Гулбаргу, а з Гулбарги до Аланда. А від Аланда пішов до Амендріє, а з Амендріє — до Наряса, а з Наряса — до Сурі, а з Сурі пішов до Дабхола — до пристані моря Індійського.
Дабил же є град дуже великий, а до того ж Дабылі з'їжджається вся помор'я Індійська і Ефіопська. Той самий і окаянний я робітник Афонасей Бога вишнього, творця неба й землі, замислився по вірі по селянській, і по хрещенню Христовому, і по говійних святих отець влаштованих, за заповідями апостольських і спрямованих розумом піти на Русь. І вдих ж у таву, і зговори про налонекорабленем, а від своєї глави два златих до Гурмиза граду дати. Увійшли ж у корабель з Дабиля граду до Великого дня за три місяці безерменського говійна.
Велике місто Дабхол - з'їжджаються сюди і з Індійського та Ефіопського помор'я. Тут я, окаянний Афанасій, робітник Бога вишнього, творця неба і землі, задумався про віру християнську, і про Христове хрещення, про пости, святими отцями влаштованих, про заповіді апостольські і подався думці на Русь піти. Зійшов у таву і змовився про корабельну плату — зі своєї голови до Ормуза-граду два золоті дав. Відплив я на кораблі з Дабхола-граду на безерменську посаду, за три місяці до Великодня.
Ідих же в тавці по морю місяць, а не бачиш нічого. На другий же місяць побачив гори Ефіопські, ту ж люди всі вигукуючи: «Олло перводигер, олло кон'кар, бізім баші мудна насінь больмишти», а російською мовою кажуть: «Боже Господь, Боже, Боже нам вищий, Ти загинути!»
Плив я в таві морем цілий місяць, не бачачи нічого. А другого місяця побачив гори Ефіопські, і всі люди закричали: « Олло перводігер, олло кон'кар, бізим баші», а російською це означає: «Боже, Господи, Боже, Боже вищий, царе небесний, тут нам судив ти загинути!»
У тій же землі Ефіопській бих п'ять днів. Божою благодаттю зло не вчинило. Багато роздашу бринцю, та перцю, та хліби ефіопом, і судна не пограбуй чи.
У тій землі Ефіопській ми були п'ять днів. Божою милістю зла не сталося. Багато роздали рису, та перцю, та хліба ефіопам. І вони судна не пограбували.
А звідти ж ішов 12 днів до Мошката. У Мошкаті ж шостий Великий день взяв. І пішов до Гурмиза 9 днів, і в Гурмизі був 20 днів. Із Гурмиза підійшов до Ларі, і в Ларі було три дні. З Ларі пішов до Ширязі 12 дні, а в Ширязі був 7 дні. І з Ширяза пішов до Верга 15 днів, а у Велергу був 10 днів. А з Вергу підеш до Езді 9 дні, а в Езді був 8 дні. А із Єзді підих до Спагани 5 дні, а в Спагани 6 дні. А іс Паганіпідих Кашини, а в Кашині були 5 дні. А іс Кашина підійшов до Куму, а іс Кума підійшов до Сави. А з Сава підійшов до Султаня, а з Султанія підійшов до Тервізя, а іс Тервізапіде в орду Асанбег. У орді ж було 10 днів, а дороги нема нікуди. А на турського послав раті двору свого 40 тисяч. Іні Севасть взяли, а Тохат взяли та спалили, Амасію взяли, і багато пограбували сіл, та й пішли на караманського воюючи.
А звідти йшли дванадцять днів до Маскату. У Маскаті зустрів я шостий Великдень. До Ормуза плив дев'ять днів, та в Ормузі був двадцять днів. А з Ормуза пішов до Лара, і в Ларі був три дні. Від Лара до Шіразу йшов дванадцять днів, а в Шіразі був сім днів. Із Шираза пішов до Еберки, п'ятнадцять днів йшов, і до Еберки був десять днів. З Еберку до Йезда йшов дев'ять днів, і в Йезді був вісім днів, а з Йезда пішов до Ісфахану, п'ять днів йшов, і в Ісфахані був шість днів. А з Ісфахану пішов у Кашан, та в Кашані був п'ять днів. А з Кашана пішов у Кум, а з Кума – у Саве. А з Саве пішов у Сольтанію, а з Сольтанія йшов до Тебрізу, а з Тебріза пішов у ставку Узун Хасан-бека. У ставці його було десять днів, бо дороги нікуди не було. Узун Хасан-бек на турецького султана послав двору свого сорок тисяч раті. Вони взяли Сівас. А Токат взяли та попалили, і Амасію взяли, та багато сіл пограбували і пішли війною на караманського правителя.
І яз із орди пішов до Арцицана, а з Орцицана пішов есмі в Трепізон.
А зі ставки Узун Хасан-бека пішов я до Ерзінджану, а з Ерзінджана пішов до Трабзона.
У Трепизон же прийшли на Покров святі Богородиця і приснодіви Маріа, і були ж у Трапизоні 5 днів. І на корабель прийшов, і змовив про налон, дати золоту від свого голови до Кафи; а золотий есмі взяв на харчі, а дати в Кафе.
У Трабзон же прийшов на Покров святої Богородиці та марнославства Марії і був у Трабзоні п'ять днів. Прийшов на корабель і змовився про плату — зі своєї голови золоту дати до Кафи, а на харчі я взяв золоту в борг — у Кафе віддати.
А в Трапізоні мені ж шубаш та паша багато зла учиниша. Хлам мій весь до себе піднесли в місто на гору, та обшукали все, що дрібниця добранка, і виграбили всі. А обшукують грамот, що есмі прийшов із орди Асанбега.
І в Трабзоні субаші і паша багато зла мені завдали. Добро моє всі наказали принести до себе в фортецю, на гору, та обшукали все. І що було дрібниці хорошої — усі виграбували. А шукали грамоти, бо йшов зі ставки Узун Хасан-бека.
Божою милістю прийшов до третього моря Чорного, а парсійською мовою дорія Стімбольська. Ідучи ж по морю вітер 10 днів, додих до Онади, і ту нас злетіли великий вітер опівночі, повернули нас до Трапізона, і стояли ємя в Платані 15 днів, вітру велику і злу колишню. Із Платани єсмя пішли на море двічі, івітер нас зустрічає злий, не дасть нам морем ходити. Олло акь, олло погано першодігер! Бо розвиток того іншого Бога не знаю.
Божою милістю дійшов я до третього моря — Чорного, що перською дар'я Стамбульська. З попутним вітром йшли морем десять днів і дійшли до Бони, і тут зустрів нас сильний північний вітер і погнав корабель назад до Трабзона. З-за вітру сильного, зустрічного ми стояли п'ятнадцять днів у Платані. З Платани виходили в море двічі, але вітер дув нам назустріч злий, не давав морем іти. Боже правдивий, Боже покровитель!Крім нього, іншого Бога не знаю.
І море ж сталося, д а занесе нассис до Балікаєї, а звідти до Токорзова, і ту стояли 5 днів. Божою милістю прийшов в Кафу за 9 дні до Філіпова заповіді. Олло першодігер!
Море перейшло, та занесло нас до Балаклави, і звідти пішли до Гурзуфа, і стояли ми там п'ять днів. Божою милістю прийшов я в Кафу за дев'ять днів до посту Пилипа. Бог творець!
Милістю Божою перебував же три моря. Діґер погано доно, олло першодігер дано. Амінь! Змилна рахмам рагим. Олло акбір, акші погано, ілелло акш ходо. Іса рухало, аліксолом. Олло Акьбер. А ілягаїля ілелло. Олло першодігер. Ахамду лілло, шукур погано афатад. Бісмілаги розмам рогом. Хуво можу лізи, ля лясаільля гуя алімуль гяїбі ва шагадіті. Хуя рахману рагиму, хубо можу лязі. Ля іляга чи ляхуя. Альмеліку, алакудосу, асалому, альмуміну, альмугаміну, альазізу, алчебару, альмутакан'біру, алхаліку, альбаріюу, альмусавірю, алькафару, алькал'хару, альвазаху, альрязаку, альфатагу, альаліму, алькабізу, альбасуту, альхафізу, альрравію, алмавізу, алмузилю, альсемілю, албасирю, альакаму, альадюлю.
Милістю Божою пройшов я три моря. Решта Бог знає, Бог покровитель знає. Амінь! В ім'я Господа милосердного, милосердного. Господь великий, Боже добрий, Господи добрий. Ісус дух Божий, мир тобі. Бог великий. Немає Бога, окрім Господа. Господь промислитель. Хвала Господу, подяка Богу всепереможному. В ім'я Бога милосердного, милосердного. Він Бог, крім якого немає Бога, який знає все таємне та явне. Він милостивий, милосердний. Він не має собі подібних. Немає Бога, окрім Господа. Він цар, святість, світ, хранитель, що оцінює добро і зло, всемогутній, зцілюючий, звеличуючий, творець, творець, зображувач, він дозвільник гріхів, каратель, що дозволяє всі труднощі, живить, переможний, всезнаючий, караючий, що виправляє, зберігає, підносить, прощаючий, скидаючий, всеслухаючий, всевидящий, правий, справедливий, добрий.
Того ж року знайшов написання Офонаса тверитина купця.— Запис цей, що відноситься до 1474—1475 рр., швидше за все належить упоряднику незалежного літописного склепіння 80-х рр. XV ст.
...в Індії 4 роки...- Опанас Нікітін пробув в Індії, як ми можемо вважати, з середини 1471 до початку 1474; див. наведені далі повідомлення індійських хронік ο часу взяття міст, згадуваних Нікітіним, і вказівки на співвідношення між датами російського календаря та мусульманського місячного календаря.
...коли князь Юрії під Казанію був, тоді його під Казанню застрелили. — Йдеться, очевидно, про похід на Казань російських військ під проводом брата Івана III князя Юрія Васильовича Дмитровського, що закінчився у вересні 6978 (1469); поза коментованим пам'ятником відомостей ο після Івана III у Ширван Василі Папіні немає.
...Смоленьська не дійшов, помер.- Смоленськ до 1514 р. входив до складу Литовської держави.
Василь Мамирєв (1430-1490)— великокнязівський дяк, залишений Іваном III разом з І. Ю. Ряполовським у Москві під час нашестя хана Ахмата у 1480 р. і керував у 1485 р. будівництвом укріплень у Володимирі.
За молитву... Афонасья Микитина сина. — По-батькові («прізвище») автора «Ходіння за три моря» згадується лише у початковій фразі пам'ятника, заповненої у виданні за Троїцьким списком (у літописному ізводі її немає).
...море Дербенське, доріа Хвалитьська...- Каспійське море; дар'я (перс.) - море.
...море Індійське, дорога Гундустанська...- Індійський океан.
...доріа Стебольська. — Чорне море називається також Стебольським (Стамбульським) за грецькою народною та турецькою назвою Константинополя — Істимполі, Стамбул.
...від Спаса святого золотоверхого...— Головний собор Твері (XII ст.), яким і Тверська земля іменувалася часто «будинком святого Спаса».
Михайло Борисович- Великий князь тверський у 1461-1485 гг.
Владика Геннадій— єпископ тверський у 1461—1477 рр., колишній московський боярин Геннадій Шкіра.
Борис Захарич— воєвода, який очолював тверські війська, які допомагали Василю Темному у боротьбі з його противником Дмитром Шемякою, представником роду Бороздіних, які згодом перейшли на московську службу.
...монастир Колязин до святої Трійці... Борису і Глебу. — Троїцький монастир у тверському місті Калязіні на Волзі був заснований ігуменом Макарієм, що згадується у Нікітіна; церква Бориса та Гліба перебувала у Макаріївському Троїцькому монастирі.
...на Вуглець...— Углич — місто та доля великого князівства московського.
...приїхав... на Кострому до князя Олександра...— Кострома на Волзі входила до безпосередніх володінь великого князя московського.
...вНовгород уНижній...- Нижній Новгород з 1392 входив до складу володінь великого князя московського; намісник Михайло Кисельов - мабуть, батько Φ. Μ. Кисельова, який отримав жаловану грамоту Івана III до 1485 р.
... два тижні...- Очевидно, помилка переписувача; ці слова (в Троїцькій редакції їх немає) повторюються далі у тій самій фразі.
...ширваншина...— Ширваншах Фаррух Ясар правив у Ширванській державі у 1462—1500 роках.
...Кайсим' салтан...- Хан Касім, другий за часом правитель Астраханського ханства.
...на Єзу...— Ез (закол) — дерев'яна огорожа на річці для риболовлі.
...тезики...— Так зазвичай називали купців із Ірану.
...кайтаки...- Кайтак - гірська область у Дагестані.
...До Баке, де вогонь горити незгасні...— Ймовірно, йдеться про полум'я в місцях виходу нафти чи храм вогнепоклонників.
А ту вбили Шаусеня...— У дні пам'яті імама Хусейна (загинув у Месопотамії у VII ст.) учасники процесії вигукують: «Шахсей! Вахсей!» (Шах Хусейн! Вах Хусейн!); ці дні відзначаються шиїтами на початку року за мусульманським місячним календарем (1469 р. ошур байрам припадав на кінець червня-початок липня). Запустіння округу Рея пов'язані з війнами XIII в.
...батман по 4 алтини...- Батман (перс.) - міра ваги, що досягала декількох пудів; Алтин - грошова рахункова одиниця, що складала в собі шість грошей.
...ащодня одержати його море по двічі на день.— Морські припливи у Перській затоці мають півдобовий характер.
І тут есмі взяв перший Великий день...— З подальшого викладу випливає, що в Ормузі Нікітін відзначив третій Великдень за межами Русі. Можливо, мандрівник хотів сказати, що це перше свято, яке він зустрів, прийшовши до Індійського океану.
...вРадуницю.— Радівниця — дев'ятий день після Великодня.
...в таву з конмі. - Тава (маратськ. Даба) - вітрильне судно без верхньої палуби. Масовий завезення коней до Індії здійснювався для поповнення кінноти та потреб місцевої знаті протягом багатьох століть.
...фарба та лекъ.— Йдеться про синю фарбу індиго (пор. далі «так чинять фарбу ніл») і приготування лаку.
...фото на голові, а інша на гузні...— Мандрівник говорить про чалму (перс. фото) та дхоті (інд.), які, як і жіночий одяг сарі, виготовлялися з незшитої тканини.
...Асатхан Чюнерскія індійський, ахолоп мелік'тучарів. — Асадхан Джуннарський, виходець із Гіляна, згадується в індійських хроніках як обличчя, близьке великому везиру, Махмуду Гавану, який мав титул мелік-аттуджар (володар купців).
...кафари...- Кафір (арабськ.) - невірний, так спочатку Нікітін називав індусів, користуючись терміном, прийнятим серед мусульман; пізніше він називав їх «гундустанці» та «індіяни».
Зима ж у них стала з Троїцина дні. — Йдеться про період мусонних злив, що триває в Індії з червня по вересень. Трійця - п'ятдесятий день після Великодня; припадає на травень-червень. — Незрозуміло, яке саме місто має на увазі А. Нікітін. Весна ж у них стала з Покрови...— Йдеться про початок нового сезону в жовтні після періоду мусонних злив.
Α салтан невеликий - 20 роківт...— Β рік приїзду Нікітіна до Індії султанові Мухаммеду III було сімнадцять років, у рік від'їзду — двадцять.
Є хоросанець меліктучар боярин...— Так Нікітін називає великого візира Махмуда Гавана, вихідця із Гіляна.
...тисяча людина кутовалових...- Кутувал (перс.) - Комендант фортеці.
...футунів...— Можливо, що Нікітін так називає золоту монету фанам.
...про заговінуο Філіппове... — Пилипів пост триває з 14 листопада до Різдва, яке припадає на 25 грудня.
...до Великого заговейну...- Великий піст починається за сім тижнів до Великодня, тобто в лютому-початку березня.
...аки Устенеянъ цар Цареградський...- Статуя в Константинополі Юстиніана I (527-565 рр.).
...коштує вол' дуже великий, авирізаний із каміння...- Статуя бика Нанді, супутника Шиви.
...сити.— Сити — медовий напій.
...мешкав...— Мешканець — мідна монета.
...до безерменського вулу багря. — Улу байрам — велике свято, те, що курбан байрам (свято жертвопринесення) — одне з головних свят в ісламі, відзначається 10—13 числа місяця зу-ль-хіджжа за мусульманським місячним календарем, співвідношення якого із сонячним календарем змінюється щорічно. Далі Нікітін вказує, що свято відбулося у середині травня; це дозволяє встановити рік – 1472 р.
...авід Мошката...- Мабуть, вставка літописця; ці слова суперечать зазначеному часу шляху; у Троїцькому списку вони відсутні. ...манік, та яхут, та цегла...- Мані (санскр.) - Рубін; якут (арабськ.) - Яхонт, частіше сапфір (синій яхонт), рідше рубін (лал); цегла (спотвор. карбункул) - рубін.
...народиться амони...- Аммон - дорогоцінний камінь, можливо алмаз.
Продають нирку по п'ятьох...- Нирка - міра ваги для дорогоцінного каміння ("важка" - одна двадцята і "легка" - одна двадцять п'ята золотника, відповідно: 0.21 г і 0.17 г).
...аукііків(У Троїцькому списку: аукиков) - текст неясний. Передбачають вказівку на а) тип кораблів (арабськ. - Гунук); б) відстань.
Місяця травня 1 день Великий день взяв есмі вСтегна...- Четвертий Великдень за межами Русі Нікітін відзначив не в належний термін; Великдень не буває пізніше 25 квітня (за юліанським календарем).
...абезермена баграм узяли всереду менесяця...— Курбан байрам 1472 р. припадав на 19 травня.
Перший же Великий день взяв есмі вКаїне, адругий Великий день у Чебокару...— Щодо цього місця висловлено припущення, що Каїн або спотворена назва якогось пункту в Закавказзі, або Наїн в Ірані; але Нікітін відвідав Наїн після Чапакура, в такому разі слідує, що першу за межами Русі Великдень Нікітін зустрів у Чапакурі, а другу - у Наїні.
...такрилу прив'язані великі залізні гирі. — Нікітін прийняв за гирі великі дзвіночки, які вішали на шию слона.
Та коней простих тисяч вснастіх' златих...— При виїзді знатних особ було прийнято виводити верхових коней у повному кінському уборі, демонструючи багатство та знатність власника.
Саадак- Набір озброєння: цибуля в чохлі і сагайдак зі стрілами.
...грає теремцем...— Мається на увазі парадна парасолька чхатра (інд.), символ влади.
...махтум...- Махдум (арабськ.) - Пан. Почесний титул, який великий везир Махмуд Гаван отримав у травні 1472 після взяття Гоа.
...втікачі.- Біжи (тюрк., ч. від біг, бій) - представники феодальної знаті (арабськ. синонім - емір).
Яїшу мирзу вбив Узоасанбег...—Джеханшах Кара-Коюнлу, який правив в Ірані та низці сусідніх областей, був убитий у листопаді 1467 р. у битві з військами свого суперника Узуна Хасана Ак-Коюнлу.
...асултан Мусяїта обгодували...— Султан Абу-Саїд, який правив у Середній Азії, вторгся у Закавказзі. Оточений військами Узуна Хасана та його союзника Фаррух Ясара потрапив у полон і в лютому 1469 був страчений.
...аЄдигер Махмет...— Мухаммед Ядігар — суперник Абу-Саїда, який тимчасово захопив владу після його загибелі.
...два міста взяв індійських...— Згідно з індійськими хроніками під час війни 1469—1472 років. були взяті два прибережні міста Сангамешвар та Гоа; останній, як видно з листування Махмуда Гавана, був зайнятий 1 лютого 1472 року.
...стояв під містом два роки...— Йдеться про облогу фортеці Келна під час тієї самої війни.
...взяли три міста великі.— Згідно з індійськими хроніками під час походу в Телінгану в 1471—1472 роках. були зайняті три важливі фортеці - Варангал, Кондапаллі, Раджамандрі. Військами командував Малік Хасан, який носив титул низам-ал-мульк.
...прийшли...- Помилка переписувача: у Літописному ізводі - приші; у наступній фразі міститься правильно написане слово "прийшли".
...у бінедарського князя...— Вірупакша II, махараджа Віджаянагара, правив у 1465—1485 pp. Далі Нікітін називає його «індійський авдоном» та «індійський султан кадам».
Султан виїхав з граду Бедеря восьмий місяць по Велиці дні. — Султан Мухаммед III, як встановлюється з листування Махмуда Гавана, виступив у похід на Белгаон 15 березня 1473 року.
...аправую вѣру Бог ведає.А права віраБога єдиного знати, і ім'я його закликати на всякому місці чисте чисто. — Цей вислів Афанасія Нікітіна, що безпосередньо примикає до написаної по-перськи фрази: «А Мухаммедова віра годиться», свідчить про своєрідність його світогляду. Воно не може бути зведене до простої ідеї віротерпимості: слова «Бог розповідає» в іншому місці у Нікітіна означають невпевненість - «далі Бог знає, що буде». Нікітін вважає обов'язковою властивістю «правої віри» лише єдинобожжя та моральну чистоту. У цьому відношенні його світогляд зближується з поглядами російських єретиків кінця XV ст., які стверджували, що «приємним Богу» може стати представник будь-якої «мови», аби він «творив правду».
...за місяць до вулу багряма...— 1473 р. початок цього свята припадав на 8 травня.
...і розговівся з ними, і Великий день узяв уКельбері...— Отже, шостий Великдень Нікітін відзначив у травні, тобто не в строк, так само як і попередній.
...одне місто взяли індійською...— Місто Белгаон, облога та взяття якого 1473 р. докладно описані в індійських хроніках.
Під містом стояла рать місяць...— Йдеться про невдалу облогу міста Віджая-нагар.
...ішов до Аменьдрія, і від Камендрія до Няряса, і від Кінаряса до Сурі...— Незрозуміло, про які саме міста між Аландом і Дабхолом каже мандрівник.
...до Великого дня за три місяці безерменського говійну. — Нікітін вказує тут на співвідношення цього року двох перехідних дат мусульманського та православного календаря. Β 1474 р. початок посту Рамазан припадав на 20 січня, а Великдень на 10 квітня.
Α на турського...- Турецький султан Мехмед II правив у 1451-1481 роках.
...на караманського...— Влада в Карамані у ці роки кілька разів переходила з рук до рук. Намісником султана був Мустафа, син Мехмеда ІІ. Спадковим правителем Карамана був бенкет Ахмед (пом. 1474 р.), союзник Узуна Хасана.
...шубаш та паша...- Су-баші - начальник охорони міста; паша - намісник султана.
У 1458 р. імовірно купець Афанасій Нікітін вирушає з рідної Твері до Ширванської землі (на території теперішнього Азербайджану). У нього із собою дорожні грамоти від великого князя тверського Михайла Борисовича та від архієпископа Тверського Геннадія. З ним ще купці – всього йдуть на двох судах. Рухаються Волгою, повз Клязьмінський монастир, проходять Углич і добираються до Костроми, що перебувала у володіннях Івана III. Його намісник пропускає Опанаса далі.
Василь Панін, посол великого князя в Ширвані, якого Афанасій хотів приєднатися, вже пройшов униз Волгою. Нікітін чекає два тижні на Хасан-бека - посла ширваншаха татарського. Їде він із кречетами «від великого князя Івана, і кречетів він мав дев'яносто». Разом із послом вони рухаються далі.
Дорогою Опанас робить записи про своє ходіння за три моря: «перше море Дербентське (Каспійське), дар'я Хваліська; друге море – Індійське, дар'я Гундустанська; третє море Чорне, дар'я Стамбульська» (дар'я по-перс. – море).
Казань пройшли без перешкод. Орду, Услан, Сарай та Берензань пройшли благополучно. Купців попереджають, що караван чатують на татари. Хасан-бек дає подарунки інформаторам, щоб вони провели їх безпечним шляхом. Невірні подарунки взяли, проте звістку про їхнє наближення подали. Татари наздогнали їх у Богуні (на мілини у гирлі Волги). У перестрілці було вбито з обох боків. Найменше судно, на якому була і поклажа Опанаса, пограбовано. Велике судно дійшло до моря і сіло на мілину. І його теж пограбували і чотирьох росіян взяли в полон. Решту відпустили «голими головами в море». І вони пішли, заплакавши... Коли мандрівники вийшли на берег, то тут їх узяли в полон.
У Дербенті Афанасій просить допомоги у Василя Паніна, який благополучно дійшов до Каспію, і Хасан-бека, щоб заступилися людей, захоплених у полон, і повернули товари. Після довгого клопоту людей відпускають, а більше нічого не повертають. Вважалося, те, що прийшло з моря – власність власника узбережжя. І розійшлися вони, хто куди.
Інші залишилися в Шемаху, інші пішли працювати до Баку. Афанасій самостійно йде в Дербент, потім у Баку, «де вогонь горить невгасимий», з Баку за море - в Чапакур. Тут він живе півроку, місяць у Сарі, місяць в Амалі, про Рея він каже, що тут убили нащадків Мухаммеда, від прокляття якого сімдесят міст зруйнувалися. У Кашані він живе місяць, місяць в Їзді, де «домашню худобу годують фініками». Багато міст він не називає, тому що «багато ще міст великих». Морем добирається до Ормуза на острові, де «море наступає на нього щодня по два рази» (вперше бачить припливи та відливи), а сонячний жар може спалити людину. Через місяць він, "після Великодня в день Радуниці", прямує на таві (індійське судно без верхньої палуби) "з кіньми за море Індійське". Доходять до Комбея, «де народиться фарба та лак» (основні продукти експорту, крім прянощів та тканин), а потім йдуть до Чаула.
Афанасій має до всього, що стосується торгівлі, живий інтерес. Він вивчає стан ринку і прикро, що збрехали йому: «говорили, що багато нашого товару, а нашої землі немає нічого: весь товар білий для безерменської землі, перець, та фарба». Опанас привіз жеребця «в Індійську землю», за якого заплатив сто карбованців. У Джуннарі хан відбирає у Афанасія коня, дізнавшись, що купець не мусульманин, а русин. Хан обіцяє повернути жеребця і ще дати тисячу золотих на додачу, якщо Опанас перейде до мусульманської віри. І термін призначив: чотири дні на Спасів день, на Успенський піст. Але напередодні Спасового дня приїхав скарбник Мухамед, харасанець (особистість його досі не встановлена). Він заступився за російського купця. Нікітіна повернули жеребця. Нікітін вважає, що «відбулося Господнє диво на Спасів день», «Господь Бог змилосердився... не залишив мене, грішного, милістю своєю».
У Бідар він знову цікавиться товаром - «на торгу продають коней, камку (тканину), шовк і всякий інший товар та рабів чорних, а іншого товару тут немає. Товар все гундустанський, а їстівного лише овочі, а для Російської землі товару тут немає»...
Живо описує Нікітін звичаї, звичаї народів, що у Індії.
«І тут Індійська країна, і прості люди ходять голі, а голова не вкрита, а груди голі, а волосся в одну косу заплетено, і всі ходять брюхати, а діти народяться щороку, а дітей у них багато. З простого народу чоловіки, і жінки всі голі та всі чорні. Куди я не йду, за мною людей багато - дивуються білій людині».
Все доступно допитливості російського мандрівника: і сільське господарство, і стан армії, і спосіб ведення війни: «Бій ведуть все більше на слонах, самі в обладунках та коні. Слонам до голови і бивням прив'язують великі ковані мечі... нехай одягають слонів у обладунки булатні, та на слонах зроблені вежі, і в тих вежах по дванадцять чоловік у обладунках, та все з гарматами, та зі стрілами».
Особливо цікавлять Опанаса питання віри. Він змовляється з індусами піти в Пар-ват - «то їхній Єрусалим, те саме, що для безерменів Мекка». Він дивується, що в Індії сімдесят чотири віри, «а різних вір люди один з одним не п'ють, не їдять, не одружуються...».
Опанас засмучується, що збився з російського церковного календаря, священні книги зникли під час розграбування корабля. «Свят християнських - ні Великодня, ні Різдва Христового - не дотримуюсь, по середах і п'ятницях не пощуся. І живучи серед іновірців, я благаю Бога, нехай він збереже мене...»
Він читає зоряне небо, щоб визначити день Великодня. На «п'ятий Великдень» Опанас вирішує повертатися на Русь.
І знову він записує те, що бачив на власні очі, а також відомості про різні порти та торги від Єгипту до Далекого Сходу, отримані від знаючих людей. Зазначає, де «народиться шовк», де «народжуються алмази», попереджає майбутніх мандрівників, де і які на них чекають труднощі, описує війни між сусідніми народами...
Блукаючи містами ще півроку, Опанас добирається до порту - міста Дабхола. За два золоті він вирушає до Ормуза на кораблі через Ефіопію. Вдалося порозумітися з ефіопами, і судно не пограбували.
З Ормуза Опанас посуху йде до Чорного моря і добирається до Трабзона. На кораблі він домовляється за золотою дійти до Кафи (Крим). Взявши за шпигуна, його грабує начальник охорони міста. Осінь, негода та вітри ускладнюють перехід моря. «Море перейшли, та заніс нас вітер до самої Балаклави. І звідти пішли до Гурзуфа, і стояли ми тут п'ять днів. Божою милістю прийшов я в Кафу за дев'ять днів до посту Пилипа. Бог творець! Милістю Божою пройшов я три моря. Решта Бог знає, Бог покровитель знає. Амінь!»
