Inerentemente incompreensível; fenomenologicamente sagrado - maravilhoso, surpreendente; axiologicamente - imperativo, profundamente reverenciado.
As ideias sobre o sagrado são mais plenamente expressas na cosmovisão religiosa, onde o sagrado se refere às entidades que são objeto de adoração. A crença na existência do sagrado e o envolvimento nele constituem a essência da religião. Numa consciência religiosa desenvolvida, o sagrado é soteriológico de elevada dignidade: a aquisição da santidade é condição indispensável e meta da salvação.
Na filosofia da religião do século XX. A doutrina do sagrado como elemento constitutivo da religião é ampliada a partir de diversas posições religiosas. E. Durkheim em sua obra “Formas Elementares de Vida Religiosa. Totêmico na Austrália” (Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912) revisou criticamente a ideia de que a religião deve ser definida a partir do conceito de divindade ou do conceito de sobrenatural. O conceito de divindade, segundo Durkheim , não é universal e não explica toda a diversidade da vida religiosa; o sobrenatural aparece tarde - fora da antiguidade clássica. Pelo contrário, todas as religiões, já numa fase inicial, são caracterizadas pela divisão do mundo em duas áreas - secular (profano) e sagrado, que são colocados pela consciência religiosa na posição de antagonistas. A base de tal oposição é, segundo Durkheim, o mais importante do sagrado é sua inviolabilidade, separação, proibição. A proibição, tabu do sagrado é um estabelecimento coletivo.Esta posição permitiu a Durkheim argumentar que o sagrado é essencialmente social: os grupos sociais dão aos seus motivos sociais e morais mais elevados a aparência de imagens sagradas, símbolos, alcançando assim a submissão categórica do indivíduo às demandas coletivas. A abordagem de Durkheim foi apoiada por M. Mauss, que, reduzindo o sagrado aos valores sociais, insistiu que os fenómenos sagrados são essencialmente aqueles fenómenos sociais que, pela sua importância para o grupo, são declarados invioláveis. Na concepção sociológica de T. Lukman, o sagrado adquire “estratos de significados”, aos quais o cotidiano é atribuído como autoridade final.
R. Ommo discorda veementemente da interpretação sociológica do santo. Se Durkheim esperava superar os extremos do apriorismo e do empirismo ao explicar o sagrado, então Otto, um seguidor de I. Kant, construiu seu livro “O Santo” (Das Heilige, 1917) sobre a ideia da aprioridade do esta categoria. Segundo Otto, ela se forma no processo de síntese dos aspectos racionais e irracionais da cognição com a primazia dos princípios irracionais. Voltando-se para o estudo da experiência religiosa, Otto descobriu no “fundamento da alma” a fonte a priori da categoria do santo e da religiosidade em geral - o “espírito do espírito” especial e a intuição do santo. A “atitude do espírito”, a partir de cujo desenvolvimento cresce a categoria do santo, foi chamada pelo alemão de “numinoso” (do latim - poder divino), destacando os componentes psicológicos mais importantes do numinoso: “o sentimento da criaturalidade”; misterium tremendum (um sentimento de mistério inspirador - o “Completamente Outro” (Ganz Andere), que mergulha alguém no espanto em um modo de percepção, e no horror em outro com seu lado estranho e majestoso, levando uma pessoa ao êxtase) ; o sentimento de fascinans (do latim fascino - encantar, enfeitiçar) - sentimento positivo de atração, encantamento, admiração que surge no contato com o mistério. Quando surge um complexo de sentimentos numinosos, ele imediatamente assume o status de valor absoluto. Otto designa esse valor numinoso com o conceito sanctum (latim sagrado), em seu último aspecto irracional - augustum (latim sagrado). O apriorismo permitiu a Otto justificar sua recusa em reduzir a categoria do sagrado (e da religião em geral) a quaisquer princípios sociais, racionais ou éticos. Segundo Otto, a racionalização e a etizapia da categoria do santo são fruto de acréscimos posteriores ao núcleo numinoso, e o valor numinoso é a fonte primária de todos os outros valores objetivos. Como, segundo Otto, o verdadeiro santo é evasivo em conceitos, ele se imprimiu em “ideogramas” - “símbolos puros” que expressam o estado de espírito numinoso do espírito.
A pesquisa de Otgo deu uma contribuição importante para a abordagem fenomenológica do estudo da categoria do sagrado e para a fenomenologia da religião em geral. O fenomenólogo holandês da religião G. van der Leeuw em sua obra “Introdução à Fenomenologia da Religião” (1925) examinou de forma comparativa a categoria do sagrado a partir de uma perspectiva histórica - desde o estágio inicial e arcaico até a categoria do cristão consciência. G. Van der Leeuw, como N. Söderblom antes dele, enfatizou na categoria de santidade o significado de força e poder (em Otto - majestas). G. Van der Leeuw aproximou a categoria de santo do termo “mana” emprestado da etnologia. Tendo aberto amplo acesso a realidades arcaicas historicamente específicas através de tal reaproximação, o filósofo da religião holandês estabeleceu o teológico (“Deus”), antropológico (“homem santo”), espaçotemporal (“tempo sagrado”, “lugar sagrado”), ritual (“palavra sagrada”, “tabu”) e outras dimensões da categoria do sagrado.
Otto deu prioridade à descrição do conteúdo numinoso da experiência religiosa, procurando, em última análise, delinear os contornos daquela realidade transcendental que se manifesta na experiência do santo. A metafísica do santo era o objetivo final da fenomenologia teológica de Otto. M. Eliade, seguidor do filósofo alemão, não herdou interesse por problemas metafísicos. O foco de Eliade (“O Sagrado e o Profano” - Le sacré et te profane, 1965*; etc.) é a hierofania – a descoberta do sagrado na esfera profana, profana. Em termos de hierofania, Eliade interpreta o simbolismo religioso, a mitologia, os rituais e a visão de mundo de uma pessoa religiosa. As ideias e a validade das conclusões de Eliade causaram sérias críticas. É de fundamental importância que o ponto central de Eliade - sobre a universalidade do antagonismo do “sagrado” e do “profano”, que aproxima a sua posição da posição de Durkheim, não não encontrar sua confirmação.
A psicologização da categoria do sagrado, o enraizamento de seus fundamentos nas camadas irracionais da vida espiritual é um traço característico da fenomenologia da religião. No entanto, a abordagem fenomenológica, especialmente a abordagem da fenomenologia teológica, implica que no ato da experiência religiosa ou no caso da hierofania se dê a conhecer um certo transcendental, que atua como substância objetivamente existente do santo. Nos ensinamentos de Z. Freud e nos estudos religiosos psicanalíticos (G. Roheim e outros), a categoria do santo não tem outra base senão a psicológica. O sagrado em sua origem e ser é para Freud “algo que não pode ser tocado”, as imagens sagradas personificam antes de tudo a proibição, inicialmente a proibição do incesto (Moisés, o Homem e o Monoteísta, 1939). O santo não possui qualidades que existam independentemente dos desejos infantis e, para o santo, segundo Freud, é um “antepassado duradouro” – perdurando no espaço psíquico do consciente e do inconsciente como uma espécie de “condensado psíquico”.
Dados da linguagem religiosa, da doutrina e do culto das diferentes religiões indicam que a categoria do sagrado, sendo uma categoria universal da consciência religiosa, possui conteúdo específico em cada uma de suas manifestações históricas específicas. O estudo comparativo mostra que os tipos históricos da categoria do sagrado não podem ser descritos subsumindo-os a qualquer signo essencial (“gabbed”, “outro”, etc.) ou a uma combinação universal de signos (“horrível”, “admirador” e etc.). Em termos de conteúdo, a categoria do sagrado é tão diversa e móvel quanto as etnorreligiosas são únicas e dinâmicas.
AP Zabiyako
Nova Enciclopédia Filosófica: Em 4 vols. M.: Pensamento. Editado por VS Stepin. 2001 .
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O final do século 20 - início do século 21 é uma época única em muitos aspectos. Especialmente para o nosso país e para a sua cultura espiritual em particular. As muralhas da antiga cosmovisão ruíram e um sol até então desconhecido de espiritualidade estrangeira surgiu sobre o mundo do povo russo. O evangelicalismo americano, os cultos orientais e várias escolas ocultistas criaram raízes profundas na Rússia ao longo do último quarto de século. Isso também teve aspectos positivos - hoje mais e mais pessoas estão pensando na dimensão espiritual de suas vidas e se esforçando para harmonizá-la com um significado sagrado mais elevado. Portanto, é muito importante compreender o que é a dimensão sagrada e transcendental da existência.
A palavra “sagrado” vem do latim sacralis, que significa “sagrado”. O saco-tronco parece ser derivado do saq proto-indo-europeu, cujo significado provável é “encerrar, proteger”. Assim, a semântica original da palavra “sagrado” é “separado, protegido”. Com o tempo, a consciência religiosa aprofundou a compreensão do termo, introduzindo nele uma conotação da intencionalidade de tal separação. Isto é, o sagrado não é simplesmente separado (do mundo, em oposição ao profano), mas separado para um propósito especial, como destinado a um serviço superior especial ou uso em conexão com práticas de culto. O hebraico “kadosh” tem um significado semelhante – santo, santificado, sagrado. Se falamos de Deus, a palavra “sagrado” é uma definição da alteridade do Todo-Poderoso, da sua transcendência em relação ao mundo. Conseqüentemente, conectado com esta transcendência, qualquer objeto dedicado a Deus é dotado da qualidade de sacralidade, isto é, sacralidade.
Áreas de distribuição do sagrado
Seu escopo pode ser extremamente amplo. Especialmente em nossa época - no boom da ciência experimental, às vezes é atribuído um significado sagrado às coisas mais inesperadas, por exemplo, ao erotismo. Desde os tempos antigos conhecemos animais sagrados e lugares sagrados. Houve guerras sagradas na história, embora ainda sejam travadas hoje. Mas já nos esquecemos do que significa o sistema político sagrado.
Arte sacra
O tema da arte no contexto da sacralidade é extremamente amplo. Na verdade, abrange todos os tipos e áreas de criatividade, sem excluir nem mesmo os quadrinhos e a moda. O que é preciso fazer para entender o que é arte sacra? O principal é entender que sua finalidade é transmitir conhecimentos sagrados ou servir a um culto. À luz disso, fica claro por que uma pintura às vezes pode ser equiparada, digamos, às Escrituras. Não é a natureza do ofício que importa, mas a finalidade da aplicação e, consequentemente, o conteúdo.
Tipos dessa arte
No mundo da Europa Ocidental, a arte sacra era chamada de ars sacra. Entre seus vários tipos podem ser distinguidos:
— Pintura sagrada. Isto significa obras de arte de natureza e/ou finalidade religiosa, por exemplo, ícones, estátuas, mosaicos, baixos-relevos, etc.
- Geometria sagrada. Esta definição inclui toda a camada de imagens simbólicas, como a cruz cristã, a estrela judaica “Magen David”, o símbolo chinês yin-yang, o ankh egípcio, etc.
— Arquitetura sagrada. Neste caso, referimo-nos a edifícios e edifícios de templos, complexos monásticos e, em geral, quaisquer edifícios de natureza religiosa e misteriosa. Entre eles podem estar os exemplos mais simples, como um dossel sobre um poço sagrado, ou monumentos muito impressionantes, como as pirâmides egípcias.
— Música sacra. Via de regra, refere-se à música religiosa executada durante serviços divinos e ritos religiosos - cantos litúrgicos, bhajans, acompanhamento de instrumentos musicais, etc. Além disso, às vezes as obras musicais não litúrgicas são chamadas de sagradas se sua carga semântica estiver relacionada à esfera do transcendental, ou criado com base na música sacra tradicional, como muitos samples da nova era.
Existem outras manifestações de arte sacra. Na verdade, todas as suas áreas – culinária, literatura, alfaiataria e até moda – podem ter um significado sagrado.
Além da arte, conceitos e coisas como espaço, tempo, conhecimento, textos e ações físicas são dotados da qualidade de santificação.
Espaço sagrado
Neste caso, espaço pode significar duas coisas – um edifício específico e um local sagrado, não necessariamente associado a edifícios. Um exemplo deste último são os bosques sagrados, que eram muito populares nos antigos tempos de domínio pagão. Muitas montanhas, colinas, prados, lagoas e outros objetos naturais ainda hoje têm um significado sagrado. Freqüentemente, esses locais são marcados com sinais especiais - bandeiras, fitas, imagens e outros elementos de decoração religiosa. Seu significado é determinado por algum evento milagroso, por exemplo, o aparecimento de um santo. Ou, como é especialmente comum no xamanismo e no budismo, a veneração de um lugar está associada à adoração de criaturas invisíveis que ali vivem - espíritos, etc.
Outro exemplo de espaço sagrado é um templo. Aqui, o fator determinante da sacralidade muitas vezes não se torna a santidade do lugar como tal, mas o caráter ritual da própria estrutura. Dependendo da religião, as funções do templo podem variar ligeiramente. Por exemplo, em algum lugar é inteiramente a casa de uma divindade, que não se destina à visitação pública para fins de adoração. Neste caso, as homenagens são prestadas do lado de fora, em frente ao templo. Este foi o caso, por exemplo, da antiga religião grega. No outro extremo estão as mesquitas islâmicas e as casas de culto protestantes, que são salas especializadas para reuniões religiosas e se destinam mais ao homem do que a Deus. Ao contrário do primeiro tipo, onde a santidade é inerente ao próprio espaço do templo, aqui é o facto do uso cúltico que transforma qualquer sala, mesmo a mais vulgar, num lugar sagrado.
Tempo
Algumas palavras também devem ser ditas sobre o conceito de tempo sagrado. As coisas são ainda mais complicadas aqui. Por um lado, o seu fluxo é muitas vezes sincronizado com o tempo normal do dia a dia. Por outro lado, não está sujeito à ação das leis físicas, mas é determinado pela vida misteriosa de uma organização religiosa. Um exemplo notável é a Missa Católica, cujo conteúdo – o sacramento da Eucaristia – transporta continuamente os crentes para a noite da Última Ceia de Cristo e dos Apóstolos. O tempo, marcado por uma santidade especial e influência sobrenatural, também tem um significado sagrado. Estes são alguns segmentos dos ciclos do dia, semana, mês, ano, etc. Na cultura, na maioria das vezes assumem a forma de celebrações ou, inversamente, dias de luto. Exemplos de ambos são Semana Santa, Páscoa, Natal, solstícios, equinócios, luas cheias, etc.
Em qualquer caso, o tempo sagrado organiza a vida ritual do culto, determina a sequência e a frequência dos rituais.
Conhecimento
Extremamente popular em todos os momentos foi a busca por conhecimento secreto - alguma informação secreta que prometia aos seus proprietários os benefícios mais estonteantes - poder sobre o mundo inteiro, o elixir da imortalidade, força sobre-humana e assim por diante. Embora todos esses segredos pertençam ao conhecimento sagrado, nem sempre são, estritamente falando, sagrados. Pelo contrário, eles são simplesmente secretos e misteriosos. O conhecimento sagrado é informação sobre o outro mundo, a morada dos deuses e seres de uma ordem superior. O exemplo mais simples é a teologia. Além disso, não estamos falando apenas de teologia confessional. O que se quer dizer é antes a própria ciência, que estuda, com base em alguma suposta revelação sobrenatural de divindades, o mundo e o lugar do homem nele.
Textos sagrados
O conhecimento sagrado é registrado principalmente em textos sagrados - a Bíblia, o Alcorão, os Vedas, etc. No sentido estrito da palavra, apenas essas escrituras são sagradas, ou seja, afirmam ser condutores do conhecimento do alto. Eles parecem conter literalmente palavras sagradas, cujo significado não é apenas significativo, mas também a própria forma. Por outro lado, a própria semântica da definição de sacralidade permite incluir no círculo de tais textos outro tipo de literatura - as obras de destacados professores de espiritualidade, como o Talmud, “A Doutrina Secreta” de Helena Petrovna Blavatsky ou os livros de Alice Beilis, bastante populares nos círculos esotéricos modernos. A autoridade de tais obras literárias pode variar - desde infalibilidade absoluta até comentários duvidosos e invenções do autor. No entanto, pela natureza das informações neles contidas, estes são textos sagrados.
Ação
Não apenas um objeto ou conceito específico pode ser sagrado, mas também um movimento. Por exemplo, o que é ação sagrada? Este conceito resume uma ampla gama de gestos, danças e outros movimentos físicos de natureza ritual e sacramental. Em primeiro lugar, são eventos litúrgicos - oferecer a hóstia, acender incenso, bênçãos, etc. Em segundo lugar, são ações que visam mudar o estado de consciência e transferir o foco interno para o reino do outro mundo. Os exemplos incluem as já mencionadas danças, asanas de ioga ou até mesmo o simples balanço rítmico do corpo.
Em terceiro lugar, as ações sagradas mais simples são projetadas para expressar uma certa disposição, na maioria das vezes de oração, de uma pessoa - braços cruzados sobre o peito ou levantados para o céu, o sinal da cruz, a reverência e assim por diante.
O significado sagrado das ações físicas é, seguindo o espírito, o tempo e o espaço, separar-se da vida cotidiana profana e elevar tanto o próprio corpo quanto a matéria em geral ao reino do sagrado. Para este efeito, em particular, são abençoadas a água, as habitações e outros objetos.
Conclusão
Como pode ser visto em tudo o que foi dito acima, o conceito de sacralidade está presente onde quer que haja uma pessoa ou o conceito de outro mundo. Mas muitas vezes esta categoria também inclui aquelas coisas que pertencem à área das ideias ideais e mais importantes da própria pessoa. Na verdade, o que é sagrado senão o amor, a família, a honra, a devoção e princípios semelhantes de relações sociais e, mais profundamente, as características do conteúdo interior do indivíduo? Segue-se que a sacralidade de um objeto é determinada pelo grau de sua diferença em relação ao profano, ou seja, guiado por princípios instintivos e emocionais, o mundo. Além disso, esta separação pode surgir e ser expressa tanto no mundo externo quanto no interno.
1) Sagrado- (do latim sacrum - sagrado) - veja: SAGRADO
2) Sagrado - (do latim sacrum - sagrado) - tudo relacionado ao culto, adoração de ideais especialmente valiosos. Sacramental - santificado, santo, querido. S. é o oposto de secular, profano, mundano. O que é reconhecido como santuário está sujeito a veneração incondicional e reverente e é protegido com especial cuidado por todos os meios possíveis. S. é a identidade da fé, da esperança e do amor; o seu “órgão” é o coração humano. A preservação de uma atitude sagrada para com o objeto de culto é assegurada principalmente pela consciência do crente, que valoriza mais o santuário do que a sua própria vida. Portanto, quando há uma ameaça de profanação de um santuário, um verdadeiro crente vem em sua defesa sem muita reflexão ou coerção externa; às vezes ele pode sacrificar sua vida por isso. S. em teologia significa subordinado a Deus. O símbolo da sacralização é a consagração, isto é, uma cerimônia pela qual um procedimento mundano comum adquire um significado transcendental. Iniciação é a elevação de uma pessoa por meio de um sacramento estabelecido ou rito eclesiástico a um ou outro grau de serviço espiritual. Um sacerdote é uma pessoa que está ligada ao templo e realiza todos os sacramentos, exceto o sacerdócio. Sacrilégio é o ataque à propriedade dirigido a objetos e acessórios sagrados e consagrados do templo, além de insultar os sentimentos religiosos dos fiéis; num sentido mais amplo, significa um ataque a um santuário. Além da compreensão teológica de S. como um derivado de Deus, há uma extensa interpretação filosófica dele. Por exemplo, E. Durkheim usou este conceito para designar a base histórica natural da existência verdadeiramente humana, sua essência social e o contrastou com o conceito de existência individualista (egoísta). Alguns estudiosos religiosos consideram o procedimento de sacralização como uma característica distintiva essencial de qualquer religião - panteísta, teísta e ateísta: a religião começa onde um sistema de sacralização de ideais especialmente valiosos toma forma. A Igreja e o Estado estão desenvolvendo um sistema complexo e sutil de proteção e transmissão da atitude sagrada das pessoas em relação aos ideais básicos da cultura estabelecida. A radiodifusão é realizada usando métodos e meios mutuamente acordados de todas as formas de vida social. Entre eles estão regras rígidas de direito e técnicas suaves de arte. Um indivíduo do berço ao túmulo está imerso no sistema S gerado pela família, clã, tribo e estado. Ele está envolvido em cerimônias, ações rituais, realiza orações, rituais, observa jejuns e muitas outras instruções religiosas. Em primeiro lugar, as normas e regras de atitude para com o próximo e o distante, a família, as pessoas, o Estado e o absoluto estão sujeitas à sacralização. O sistema de sacralização consiste em: a) a soma das ideias sagradas para uma determinada sociedade (ideologia); b) técnicas psicológicas e meios de convencer as pessoas da verdade incondicional dessas ideias?) formas icônicas específicas de incorporação de santuários, símbolos sacramentais e hostis; d) uma organização especial (por exemplo, uma igreja); e) ações práticas especiais, rituais e cerimônias (culto). Leva muito tempo para criar tal sistema; ele absorve tradições passadas e recém-surgidas. Graças às tradições sagradas e ao sistema de sacralização atualmente existente, a sociedade se esforça para reproduzir uma determinada religião em todas as suas horizontais (grupos sociais, classes) e verticais (gerações). Quando o objeto escolhido é sacralizado, as pessoas acreditam mais fortemente na sua realidade do que em coisas dadas empiricamente. O mais alto grau de atitude S. é a santidade, isto é, retidão, piedade, agradar a Deus, penetração com amor ativo pelo absoluto e libertação de si mesmo dos impulsos do egoísmo. Qualquer religiosidade está associada a S., mas nem todo crente é capaz de se tornar santo na prática. Existem poucos santos; seu exemplo serve de guia para as pessoas comuns. Graus de atitudes S. - fanatismo, moderação, indiferentismo. O sentimento de S. é completo e o veneno da dúvida é mortal para ele. D. V. Pivovarov
3) Sagrado– sentindo-se religioso. Via de regra, o conceito de sagrado está associado àquilo que ultrapassa uma pessoa, causando-lhe não apenas respeito e admiração, mas também um zelo especial, que Otto em seu ensaio “O Sagrado” (1917) define como “um sentimento de um estado criativo”, ou um sentimento de “numinoso”, implicando grandeza divina. O sagrado inclui um elemento de “medo” do poder absoluto, e este não é medo do perigo, nem melancolia da incerteza do futuro; e também – um elemento do “mistério” do incognoscível; lembra um pouco a sensação de “enorme”, enquanto seu objeto tem um poder “encantador” bem definido. Em geral, o medo, o mistério e o fascínio serão os três componentes do sentido do sagrado. Qualquer sentimento religioso (pecado, redenção, etc.) cresce em torno deste centro. O sagrado se opõe ao profano na medida em que tem um “poder” que falta ao profano.
Sagrado
(do latim sacrum - sagrado) - veja: SAGRADO
(do latim sacrum - sagrado) - tudo relacionado ao culto, adoração de ideais especialmente valiosos. Sacramental - santificado, santo, querido. S. é o oposto de secular, profano, mundano. O que é reconhecido como santuário está sujeito a veneração incondicional e reverente e é protegido com especial cuidado por todos os meios possíveis. S. é a identidade da fé, da esperança e do amor; o seu “órgão” é o coração humano. A preservação de uma atitude sagrada para com o objeto de culto é assegurada principalmente pela consciência do crente, que valoriza mais o santuário do que a sua própria vida. Portanto, quando há uma ameaça de profanação de um santuário, um verdadeiro crente vem em sua defesa sem muita reflexão ou coerção externa; às vezes ele pode sacrificar sua vida por isso. S. em teologia significa subordinado a Deus. O símbolo da sacralização é a consagração, isto é, uma cerimônia pela qual um procedimento mundano comum adquire um significado transcendental. Iniciação é a elevação de uma pessoa por meio de um sacramento estabelecido ou rito eclesiástico a um ou outro grau de serviço espiritual. Um sacerdote é uma pessoa que está ligada ao templo e realiza todos os sacramentos, exceto o sacerdócio. Sacrilégio é o ataque à propriedade dirigido a objetos e acessórios sagrados e consagrados do templo, além de insultar os sentimentos religiosos dos fiéis; num sentido mais amplo, significa um ataque a um santuário. Além da compreensão teológica de S. como um derivado de Deus, há uma extensa interpretação filosófica dele. Por exemplo, E. Durkheim usou este conceito para designar a base histórica natural da existência verdadeiramente humana, sua essência social e o contrastou com o conceito de existência individualista (egoísta). Alguns estudiosos religiosos consideram o procedimento de sacralização como uma característica distintiva essencial de qualquer religião - panteísta, teísta e ateísta: a religião começa onde um sistema de sacralização de ideais especialmente valiosos toma forma. A Igreja e o Estado estão desenvolvendo um sistema complexo e sutil de proteção e transmissão da atitude sagrada das pessoas em relação aos ideais básicos da cultura estabelecida. A radiodifusão é realizada usando métodos e meios mutuamente acordados de todas as formas de vida social. Entre eles estão regras rígidas de direito e técnicas suaves de arte. Um indivíduo do berço ao túmulo está imerso no sistema S gerado pela família, clã, tribo e estado. Ele está envolvido em cerimônias, ações rituais, realiza orações, rituais, observa jejuns e muitas outras instruções religiosas. Em primeiro lugar, as normas e regras de atitude para com o próximo e o distante, a família, as pessoas, o Estado e o absoluto estão sujeitas à sacralização. O sistema de sacralização consiste em: a) a soma das ideias sagradas para uma determinada sociedade (ideologia); b) técnicas psicológicas e meios de convencer as pessoas da verdade incondicional dessas ideias?) formas icônicas específicas de incorporação de santuários, símbolos sacramentais e hostis; d) uma organização especial (por exemplo, uma igreja); e) ações práticas especiais, rituais e cerimônias (culto). Leva muito tempo para criar tal sistema; ele absorve tradições passadas e recém-surgidas. Graças às tradições sagradas e ao sistema de sacralização atualmente existente, a sociedade se esforça para reproduzir uma determinada religião em todas as suas horizontais (grupos sociais, classes) e verticais (gerações). Quando o objeto escolhido é sacralizado, as pessoas acreditam mais fortemente na sua realidade do que em coisas dadas empiricamente. O mais alto grau de atitude S. é a santidade, isto é, retidão, piedade, agradar a Deus, penetração com amor ativo pelo absoluto e libertação de si mesmo dos impulsos do egoísmo. Qualquer religiosidade está associada a S., mas nem todo crente é capaz de se tornar santo na prática. Existem poucos santos; seu exemplo serve de guia para as pessoas comuns. Graus de atitudes S. - fanatismo, moderação, indiferentismo. O sentimento de S. é completo e o veneno da dúvida é mortal para ele. D. V. Pivovarov
sentindo-se religioso. Via de regra, o conceito de sagrado está associado àquilo que ultrapassa uma pessoa, causando-lhe não apenas respeito e admiração, mas também um zelo especial, que Otto em seu ensaio “O Sagrado” (1917) define como “um sentimento de um estado criativo”, ou um sentimento de “numinoso”, implicando grandeza divina. O sagrado inclui um elemento de “medo” do poder absoluto, e este não é medo do perigo, nem melancolia da incerteza do futuro; e também – um elemento do “mistério” do incognoscível; lembra um pouco a sensação de “enorme”, enquanto seu objeto tem um poder “encantador” bem definido. Em geral, o medo, o mistério e o fascínio serão os três componentes do sentido do sagrado. Qualquer sentimento religioso (pecado, redenção, etc.) cresce em torno deste centro. O sagrado se opõe ao profano na medida em que tem um “poder” que falta ao profano.
(do latim sacrum - sagrado) - tudo relacionado ao culto, adoração de ideais especialmente valiosos. Sacramental - santificado, santo, querido. S. é o oposto de secular, profano, mundano. O que é reconhecido como santuário está sujeito a veneração incondicional e reverente e é protegido com especial cuidado por todos os meios possíveis. S. é a identidade da fé, da esperança e do amor; o seu “órgão” é o coração humano. A preservação de uma atitude sagrada para com o objeto de culto é assegurada principalmente pela consciência do crente, que valoriza o santuário mais do que a sua própria vida. Portanto, quando há uma ameaça de profanação de um santuário, um verdadeiro crente vem em sua defesa sem muita reflexão ou coerção externa; às vezes ele pode sacrificar sua vida por isso. S. em teologia significa subordinado a Deus. O símbolo da sacralização é a consagração, isto é, uma cerimônia pela qual um procedimento mundano comum adquire um significado transcendental. Iniciação é a elevação de uma pessoa por meio de um sacramento estabelecido ou rito eclesiástico a um ou outro grau de serviço espiritual. Um sacerdote é uma pessoa que está ligada ao templo e realiza todos os sacramentos, exceto o sacerdócio. Sacrilégio é o ataque à propriedade dirigido a objetos e acessórios sagrados e consagrados do templo, além de insultar os sentimentos religiosos dos fiéis; num sentido mais amplo, significa um ataque a um santuário. Além da compreensão teológica de S. como um derivado de Deus, há uma extensa interpretação filosófica dele. Por exemplo, E. Durkheim usou este conceito para designar a base histórica natural da existência verdadeiramente humana, sua essência social e o contrastou com o conceito de existência individualista (egoísta). Alguns estudiosos religiosos consideram o procedimento de sacralização como uma característica distintiva essencial de qualquer religião - panteísta, teísta e ateísta: a religião começa onde um sistema de sacralização de ideais especialmente valiosos toma forma. A Igreja e o Estado estão desenvolvendo um sistema complexo e sutil de proteção e transmissão da atitude sagrada das pessoas em relação aos ideais básicos da cultura estabelecida. A radiodifusão é realizada usando métodos e meios mutuamente acordados de todas as formas de vida social. Entre eles estão regras rígidas de direito e técnicas suaves de arte. Um indivíduo do berço ao túmulo está imerso no sistema S gerado pela família, clã, tribo e estado. Ele está envolvido em cerimônias, ações rituais, realiza orações, rituais, observa jejuns e muitas outras instruções religiosas. Em primeiro lugar, as normas e regras de atitude para com o próximo e o distante, a família, as pessoas, o Estado e o absoluto estão sujeitas à sacralização. O sistema de sacralização consiste em: a) a soma das ideias sagradas para uma determinada sociedade (ideologia); b) técnicas psicológicas e meios de convencer as pessoas da verdade incondicional dessas ideias?) formas icônicas específicas de incorporação de santuários, símbolos sacramentais e hostis; d) uma organização especial (por exemplo, uma igreja); e) ações práticas especiais, rituais e cerimônias (culto). Leva muito tempo para criar tal sistema; ele absorve tradições passadas e recém-surgidas. Graças às tradições sagradas e ao sistema de sacralização atualmente existente, a sociedade se esforça para reproduzir uma determinada religião em todas as suas horizontais (grupos sociais, classes) e verticais (gerações). Quando o objeto escolhido é sacralizado, as pessoas acreditam mais fortemente na sua realidade do que em coisas dadas empiricamente. O mais alto grau de atitude S. é a santidade, isto é, retidão, piedade, agradar a Deus, penetração com amor ativo pelo absoluto e libertação de si mesmo dos impulsos do egoísmo. Qualquer religiosidade está associada a S., mas nem todo crente é capaz de se tornar santo na prática. Existem poucos santos; seu exemplo serve de guia para as pessoas comuns. Graus de atitudes S. - fanatismo, moderação, indiferentismo. O sentimento de S. é completo e o veneno da dúvida é mortal para ele. D. V. Pivovarov
Definições, significados de palavras em outros dicionários:
Grande dicionário de termos esotéricos - editado pelo Doutor em Ciências Médicas Stepanov A.M.
(do latim sacrum - santuário), sagrado. Em teologia, sagrado significa submissão ao divino, adesão incondicional a qualquer tradição de conhecimento de Deus através do menosprezo dos próprios desejos.
O amor é o sentimento mais elevado característico dos seres vivos. Tais epítetos e metáforas coloridas são aplicáveis a ele como um sentimento sobrenatural, um elixir de felicidade e saúde, “frio na barriga, dando asas à consciência”, etc. Nas Sagradas Escrituras, o amor é identificado com Deus, e os dois os mandamentos bíblicos mais importantes exigem amar o Senhor Deus e o próximo.
O amor costuma ser classificado segundo aspectos filosóficos e psicológicos, mas segundo o ponto de vista mais comum é:
1. Ágape – amor “divino”, altruísta, altruísta, vivido para com uma pessoa ou Deus, independentemente de quaisquer circunstâncias e situações de vida. Esta é a forma mais elevada de amor, que não desaparece nem com o tempo nem apesar dos interesses próprios do sujeito do amor.
2. Storge – amor cimentado por laços familiares, incluindo o casamento. Não é tão independente das circunstâncias como o ágape, mas bastante forte, pois se baseia no instinto de autopreservação. Como você sabe, os humanos têm inteligência e capacidade de vivenciar sentimentos superiores, ao contrário dos animais, mas os animais também podem vivenciar afeto. Diante disso, deve-se presumir que os animais vivenciam o afeto baseado no instinto natural de autopreservação, adaptação e sobrevivência.
3. Philia – amor espiritual. É inerente apenas ao ser humano, mas mesmo assim está localizado em um estágio inferior de classificação, pois pode ser direcionado não apenas em relação a um ser vivo, mas também a objetos inanimados: carros, pinturas, outras obras de arte, etc. .
4. Eros – amor erótico baseado no instinto de reprodução. É a forma mais inferior de amor na classificação dos gregos antigos e de outros pensadores antigos, mas em muitos aspectos “reabilitada” do ponto de vista dos contemporâneos. Por exemplo, o fundador da psicanálise, o popular cientista austríaco Sigmund Freud, acreditava que a atração sexual é o significado da vida de uma pessoa, que é inadequado suprimir.
Comparando as formas de amor, fica claro que o amor pode ser diferente - do absolutamente altruísta e sacrificial ao vil. O amor mais elevado acompanha uma pessoa ao longo de sua vida, enquanto outros rapidamente surgem e desaparecem rapidamente. Este último pode significar apaixonar-se. Alguns casais dizem que o amor dura três anos. Claro, isso não tem nada a ver com ágape, pois é philia (apaixonar-se).
Qual é o significado sagrado do amor? Para começar, vale entender o significado da definição “sagrado”, que significa irracional, algo místico, divino. A pessoa precisa vivenciar constantemente um sentimento que sustente o sentimento de felicidade, caso contrário o sentido da vida se perde. Ao responder à pergunta sobre o sentido da vida, muitas pessoas ficam estupefatas ou tentam raciocinar filosoficamente, mas acabam com um disparate.
Na realidade, o significado sagrado do amor é garantir a felicidade, portanto é o amor, simplório, eterno, que pode ser chamado de sentido da vida de cada pessoa. Só ela é capaz de acompanhar uma pessoa ao longo da sua vida e proporcionar-lhe felicidade interior, independentemente da riqueza material, do clima económico actual ou de outras circunstâncias da vida. “As grandes águas não podem extinguir o amor e os rios não podem afogá-lo. Se alguém desse todos os bens da sua casa por amor, seria rejeitado com desprezo.” (Cântico 8:7, Bíblia).
Algumas pessoas ricas sofrem de depressão apesar de terem toda a riqueza material à sua disposição. Eles buscam persistentemente novas sensações na esperança de que lhes tragam felicidade, mas por ignorância ignoram o significado sagrado do amor.
Ame e seja feliz!
